探尋聖餐的根源、習俗和深刻意義
本次示範將帶您了解以下關鍵主題：
定義聖餐
逾越節：故事情節與意義
耶穌的最後晚餐：敘事與啟示
逾越節與聖餐的關係
神廟獻祭的簡要探討
評論：該議程旨在逐步加深理解，展示舊約儀式如何指向新約實踐並在新約實踐中實現。
詩篇 105:3-4 NASB
“要以祂的聖名榮耀祂；願尋求耶和華的人心中喜樂。要尋求耶和華與祂的能力；要時常尋求祂的面。”
強調「持續」：身為信徒，我們對神的追求並非止於洗禮。這節經文鼓勵我們終生尋求神的同在和力量，而非一次性的事件。
聖餐──也稱主的晚餐、擘餅、愛筵或聖體聖事──是基督教紀念耶穌犧牲的神聖儀式。儀式包括餅（象徵耶穌的身體）和酒（象徵耶穌的寶血）。雖然聖經將其描述為晚餐或晚宴，但並非規定必須每日舉行或僅限晚間進行；早期基督教傳統將這些餐食用於團契和紀念。
註：這裡所說的「晚餐」指的是晚飯，但並非一定要在晚上或每天都吃東西。早期基督徒經常聚會，尤其是在晚上（參考希伯來書10:25），為我們樹立了榜樣。這種做法值得我們效法，以增進團契和屬靈的鼓勵。
| 學期 | 希臘文單字 | 定義/意義 | 參考 |
|---|---|---|---|
| 共享麵包 | κλάσις (klasis) / ἄρτος (artos) | 破碎：一種破碎。 Artos：一種由麵粉加水烘烤而成的食物；既可作為日常食物，也可用於宗教儀式。 | 使徒行傳 2:42, 2:46, 20:7；路 22:19 |
| 聖餐 | κυριακός (kuriakos) / δεῖπνον (deipnon) | Kuriakos：主的。 Deipnon：正式晚宴，通常在晚上舉行，象徵在天國的救贖。 | 哥林多前書 11:20, 11:23-25；太 26:26-28；可 14:22-24；路 22:19-20 |
| 愛的盛宴 | ἀγάπη (agapē) / συνευωχέω (suneuōcheō) | Agapē：兄弟之愛，仁慈；Suneuōcheō：慷慨地一起宴飲。 | 猶大書 1:12；彼後 2:13 |
| 聖餐 | κοινωνία (koinōnia) | 友誼、緊密聯繫、共同參與和親密的社群。 | 哥林多前書 10:16-17；徒 2:42 |
本節將舊約逾越節的準備工作（特別是去除酵母（象徵罪））與新約中最後的晚餐前的精神潔淨進行對比。
舊約（尼散月十三日及之前）：除酵（出 12:15,19；申命記 16:4）。酵象徵惡意、邪惡、假教義和虛偽（太 16:6,12；路 12:1；哥林多前書 5:6-13）。
評註：尼散月標誌著猶太曆的開始。正如酵母滲入麵團，罪惡也蔓延開來──保羅在哥林多前書5章中所列舉的罪孽，猶如一記警鐘。耶穌強調，潔淨只有藉著祂的話語和與祂同在才能實現，這正是逾越節和最後晚餐儀式的根本所在。
新約（最後的晚餐之前）：耶穌為門徒洗腳（約翰福音 13:1-20，尤其是 13:10）；他也預言了自己將被出賣（馬太福音 26:21-25；馬可福音 14:18-21；路加福音 22:21-23；約翰福音 13:21）。聖經強調屬靈的潔淨和與基督同在（約翰福音 15:1-10）。
書信註釋：哥林多前書 5:6-13 - 你們自誇是不好的。你們豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的面，應當將舊酵除淨，好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督已經被獻祭了。所以，我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只可用誠實真實的無酵餅。我先前寫信給你們，不可與淫亂的人交往；我這話不是指這世上淫亂的、貪婪的、勒索的、拜偶像的，若是這樣，你們就必須離開世界了。但實際上，我寫信告訴你們，若有所謂的弟兄是淫亂的、貪婪的、拜偶像的、辱罵的、酗酒的、勒索的，這樣的人不可與他交往，甚至連與他吃飯都不可。審判教外的人與我何干？教內的人，你們不是審判嗎？至於教外的人，有神審判。你們要把那惡人從你們中間除掉。
酵母被用作虛假教義或虛偽的隱喻。
假教師（Ψευδοδιδάσκαλος - pseudodidaskalos）：其勸導並非來自基督的教師（加拉太書 5:6-11）。
評論：保羅重申了耶穌的警告：要提防那些利用人的權柄而不是神的權柄來勸說別人的人。
偽君子（Ὑποκριτής - hupokritēs）：一個演員或偽裝者，一個堅持人類傳統而違背上帝誡命的人（馬太福音 15:1-9）。
評論：法利賽人因重視人為的教義而受到譴責，這是「酵」的典型例子。
定義（韋氏字典）：酵母是一種類似酵母的發酵劑，能使麵團膨脹。希臘文中表示「膨脹」（象徵驕傲）的字詞恰如其分地描述了酵母的作用。
馬太福音13:33（「天國好像麵酵…」）在教父們的解讀中既有正面的，也有負面的。然而，保羅總是將酵母作為腐敗的象徵（例如，加拉太書5:9；哥林多前書5:6）。真正的信仰建立在基督、使徒和先知的根基之上（弗2:19-22；哥林多前書3:9-11；太7:24-27；彼得前書2:5-8）。
| 口譯員 | 解讀概要 |
|---|---|
| 起源 | 酵母像徵基督教義的傳播 |
| 奧古斯丁 | 酵母像徵上帝的愛在教會中傳播。 |
| 約翰·麥克阿瑟 | 酵母是邪惡的－教會中隱藏的虛假教義 |
| 使徒保羅 | 「一點點麵酵能使整團麵團發起來」（總是負面的） |
評註：許多早期教會的註釋家對酵作正面解釋，但保羅的警告引導我們將其視為腐敗的象徵。我們的信仰必須建立在基督和使徒的教導之上，而不是建立在後世的解釋或傳統之上。
保羅用酵母來比喻必須從信仰群體中清除的腐敗罪惡。
| 罪型 | 希臘文術語 | 意義 | 參考 |
|---|---|---|---|
| 性不道德 | 色情片 | 淫亂者，男妓 | 哥林多前書 6:15-20 |
| 貪婪的 | πλεονέκτης (pleonektēs) | 渴望更多，尤其是不屬於別人的東西。 | 路加福音 12:15 |
| 偶像崇拜者 | εἰδωλολάτρης (eidōlolatrēs) | 崇拜假神的人 | 哥林多前書 10:12-22；歌羅西書 3:5 |
| 辱罵者 | λοίδορος (loidoros) | 言語虐待者 | 雅各書 3:10；詩篇 101:5-7 |
| 酒鬼 | μέθυσος (methusos) | 習慣性醉酒 | 歌羅西書 3:5 |
| 騙子 | ἅρπαξ (harpax) | 敲詐勒索者，強盜 | 路加福音 19:8-9 |
評註：這些罪行十分嚴重。保羅命令將它們從教會中清除出去。現代的偶像崇拜可能包括將愛好或人置於上帝之上。誹謗者和騙子在當今的媒體和政界十分猖獗。要融入世界，但不要效法世界的價值觀（哥林多前書 5）。
將掃羅（有酵母的：驕傲的結局）和大衛（無酵的：悔改的心）作為忠信的典範。評註：兩人都領受了聖靈，起初都謙卑。掃羅變得驕傲悖逆；大衛則迅速悔改。要效法大衛——「合神心意的人」。傳道書7:8描述了掃羅急躁驕傲的罪（未經許可的獻祭）。
| 類別 | 掃羅 | 大衛 | 類似先例 |
|---|---|---|---|
| 首次調用 | 被上帝揀選，被撒母耳膏立（撒母耳記上 10:1,10,5-13）。 | 由撒母耳膏立（撒母耳記上 16:13；撒母耳記下 23:1-2）。 | 兩者從一開始就是神所揀選，並充滿聖靈。 |
| 早期忠實 | 起初順服上帝（撒母耳記上 11:6-7）。 | 信靠上帝戰勝歌利亞（撒母耳記上 17:45-47）。 | 兩者都始於對上帝指引的信賴。 |
| 重大違規行為 | 1. 未經授權的獻祭（撒母耳記上 13:8-14）。 2. 亞瑪力戰爭中的不順服和貪婪（撒母耳記上 15:1-23）。 3. 殺害祭司（撒母耳記上 22:6-19）。 4. 招魂術（撒母耳記上 28:7-20）。 |
1. 與拔示巴通姦（撒母耳記下 11:2-5）。 2. 烏利亞被殺（撒母耳記下 11:14-17）。 3. 出於驕傲而進行的普查（撒母耳記下 24:1-10）。 4. 一夫多妻制（撒母耳記下 3:2-5）。 |
他們作為領袖，都嚴重違背了上帝的律法。 |
| 罪的本質 | 違抗命令、貪婪、出於嫉妒的謀殺、禁忌行為。 | 色欲、謀殺、傲慢；個人道德缺陷。 | 兩者都違反了上帝的直接誡命或道德準則。 |
| 對罪的回應 | 否認或辯解罪行，沒有悔改（例如，撒母耳記上 15:20-21）。 | 認罪悔改（例如，撒母耳記下 12:13，詩篇 51）。 | 兩人都曾面對過神的挑戰（撒母耳/拿單）。 |
| 神聖溝通 | 失去了神的恩寵（撒母耳記上 15:11）；先知或烏陵都沒有給出答案（撒母耳記上 28:6）。 | 透過先知（如拿單、迦得）和禱告，人們得以與神保持聯繫。 | 兩人最初都聽到了上帝的旨意，但結果卻截然不同。 |
| 結果 | 被廢黜為王（撒母耳記上 15:23）；死於審判（撒母耳記上 31）。 | 得到寬恕但受罰（例如，孩子死亡，撒母耳記下 12:14）；王朝得以延續。 | 他們都因自己的罪行而受到上帝的懲罰。 |
| 關係結果 | 永久斷絕關係；轉而行巫術（撒母耳記上 28）。 | 悔改後得以恢復；「合神心意的人」（徒 13:22）。 | 兩者都經受了罪惡的考驗，但信仰/悔改決定了命運。 |
引號：
傳道書 7:8 ESV：“事情的結局勝過事情的開始，心中忍耐的勝過心中驕傲的。”
「重要的不是你的起點，而是你的終點。」（喬治·W·特魯特，浸信會牧師，1926年）
「重要的不是你如何開始，而是你如何結束。」（帕特·萊利，籃球教練，2001）
將掃羅（有酵的：驕傲的結局）和大衛（無酵的：悔改的心）作為忠誠的例證進行比較。
評註：掃羅和大衛都曾領受聖靈，並展現謙卑的心。然而，掃羅的故事以日益增長的驕傲和悖逆為標誌，而大衛則很快承認自己的過錯並悔改。由此可見，我們應該效法大衛——一個「合神心意的人」。
發酵象徵著驕傲自滿（φυσιόω - phusioo：膨脹，使驕傲）。詩句強調謙卑：
哥林多前書 4:6（NASB）：免得你們中間有人自大…
（為方便比較，提供 NASB、LSV、NIV 的完整經文原文）。
無酵餅是一種扁平的、樸素的麵包（無酵餅）。
註：酵母的作用使麵包膨脹，象徵驕傲。希臘語“膨脹”一詞恰好描述了這兩種情況——這是巧合嗎？ 《直譯標準版》著重強調了「膨脹」一詞。
一份綜合時間表，比較了逾越節的準備工作與最後的晚餐事件。
逾越節（尼散月13-14日）：除酵完畢；宰殺羔羊，在門框上塗抹血（出埃及記12:6-11,22；民數記9:12）。預備好：用真理束腰（弗6:12-15；路12:35-37；彼得前書1:13）。灑血：潔淨心靈（希伯來書10:22；彼得前書1:2；啟3:20）。
最後晚餐事件：洗腳，預言背叛；關於預備的講道（約翰福音 13-17 章）。主要教導：祂是道路，聖靈的應許，住在祂裡面（遵守祂的命令），彼此相愛，世人會迫害你們；唱讚美詩並禱告。註：直譯標準版用「束腰」來表示預備。彼得：束上你們心中的腰－要謹慎，要誠實。使徒：心被血灑，如同門。心=門，我們=家（太 12:43-45）。要預備悔改，接待聖靈，避免再次被邪惡佔據。預言背叛/否認，告別講道（安慰，通往天父的道路，住在祂裡面，愛，恨，從悲傷到喜樂，勝利）。唱哈利路亞詩篇（113-118）。耶穌的禱告：榮耀，保護，成聖，合一。
書信註釋：哥林多前書 10:16-18 - 我們所祝福的杯，豈不是領受基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是領受基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都分享這一個餅。你們看以色列人，那些吃祭物的人，豈不是與祭壇同工嗎？
逾越節的審判：毀滅者殺死長子，但越過有血跡的房子（出 12:12-14,23）。
新約：在聖餐中省察自己（哥林多前書 11:25-34）；桿上的蛇象徵十字架（約翰福音 3:14；民 21:5-9；彼得前書 2:23-24）。藉著吃肉/喝血得永生（約翰福音 6:51-56；馬太福音 26:26-28）。十字架上的事件：酸酒澆在牛膝草上，骨頭沒有折斷（約翰福音 19:28-37）。註：沒有血，審判就不臨到；毀滅者越過。省察自己，免得受世俗的審判－管教意味著受主的審判。蛇咬=魔鬼/罪；悔改/記念基督，得享屬靈的醫治。約翰福音 6：吃肉/喝血，得永生，與神同在。馬太福音 26：血，為罪得赦免。死亡：牛膝草，骨頭沒有折斷，應驗了逾越節的應驗。從身體流出的水象徵出埃及記 17 章中的磐石（耶穌如同磐石）。背叛/逮捕、審判（亞那/該亞法、彼拉多/希律）、前往十字架的旅程、釘十字架、事件（口渴、酸酒、「成了」、黑暗、地震、百夫長的讚美、面紗的撕裂、沒有斷腿、刺穿的肋旁——血/水）、埋葬。耶穌在監獄裡向靈傳道（彼得前書 3:18-20）。
書信註釋：哥林多前書 11:25-34 - 飯後，耶穌照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，凡不按理吃主的餅、喝主的杯的，就是乾犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人若不分辨是主的身體，吃喝就是吃喝自己的罪了。因此，你們中間有好些軟弱的，患病的，死的也不少。我們若先省察自己，就不至於受審判。我們受審判的時候，乃是受主的管教，免得和世人一同被定罪。所以，我的弟兄姊妹們，你們聚會吃飯的時候，要彼此等候。如果有人餓了，就讓他在家裡吃，免得你們聚會的時候受到審判。至於其餘的事，我來的時候再吩咐你們。
耶穌是審判者（約翰福音 5:22；哥林多後書 5:9-10）。
不要虛偽（太 7:1-2；羅 2:1-3；路 6:37-38）。
不要輕視/藐視他人（羅 14；哥林多前書 8:7-13）。
要學習分辨力（希伯來書 5:12-14 透過實踐；箴言 2:6-9 來自上帝；箴言 3:21-23 透過勤勉；帖撒羅尼迦前書 5:21-22 藉由上帝；箴言 3:21-23 透過勤勉；帖撒羅尼迦前書 5:21-22 藉由檢視；約翰一書 4:1-13，2:3-6，3:23-24 前書見哥林多前書。
教師的審判要更嚴格（雅各書 3:1；路 12:42-48）。
聖徒審判世人/天使（哥林多前書 6:1-5；太 19:28；啟 20:4）。耶穌的教導是標準（約翰福音 12:47-48）。
註：辨別力至關重要（多處經文提及）－因為聖徒協助耶穌審判世界。訓練從現在/受洗後開始。例如：摩西審判嚴明（民數記20章：摩西擊打磐石而非開口說話－受到懲罰，不得進入應許之地）。舊約：進入應許之地後，神被任命為士師（例如參孫）。同樣，我們進入天國後也進行審判。
逾越節後（尼散月15-21日）：除酵節開始；獻初熟果子（出12:17-20；利未記23:10-11；出埃及記22:29）。出埃及。
新約：復活如同初熟的果子（哥林多前書 15:20-28）；為善行潔淨，向罪而死，為義而活（提多書 2:13-14；彼得前書 2:24；羅 5:18-21）。除酵節/初熟節期間的復活：在星期日（安息日後一天）復活，顯現（馬利亞、婦女、以馬忤斯、耶路撒冷、多馬、加利利、500多人），頒布大使命，40天後升天。
註：基督是初熟的無酵餅/初熟的果子－祂在這些節期中復活。我們應當是無酵的。祂潔淨我們，使我們成為祂的子民，使我們得著義。
書信註釋：哥林多前書 15:20-28 - 但基督從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死亡既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也要復活。但各人要按著自己的次序復活：基督是初熟的果子；以後在他再來的時候，那些屬基督的人復活；再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與我們的父神。因為基督必須作王，直到把一切仇敵都放在祂的腳下。最後所毀滅的仇敵就是死亡。因為基督已經使萬物都服在祂的腳下。但經上說“萬物都服了他”，顯然不包括那使萬物服他的父。萬物既服從了他，那時子也要自己服從那使萬物服從他的，好叫神在萬物之上，為萬物之主。
| 階段 | 逾越節（舊約） | 最後的晚餐/新約事件 | 聖殿獻祭 | 其他參考文獻 |
|---|---|---|---|---|
| 潔淨 | 尼散月十三日及以前：除酵（出 12:15,19；申命記 16:4） | 在最後的晚餐之前：洗腳（約 13:1-20，15:1-10）；預言背叛（太 26:21-25；可 14:18-21；路 22:21-23；約翰福音 13:21-30） | 在盆裡洗淨（出 30:18-21） | 馬太福音 16:6,12；路 12:1；哥林多前書 5；太 12:43-45 |
| 做好準備 | 尼散月十四日：宰殺並吃羔羊，在門框上塗血（出 12:6-11, 12:22；民 9:12） | 在最後的晚餐上：設立了主的晚餐（馬太福音 26:26-29，約翰福音 6:53-58）；耶穌的講話：教導人要成為道路、愛和順服，應許賜下聖靈，警告人將遭受迫害，唱歌，禱告（約翰福音 13-17，馬可福音 14:26） | 獻祭牲畜（利 1:3-4） | 路加福音 12:35-37（LSV）；彼得前書 1:13（LSV）；弗 6:12-15；希伯來書 10:22，11:28；彼得前書 1:2；啟 3:20 |
| 判斷 | 尼散月十四至十五日：毀滅者擊殺長子，越過「被揀選者」（出 12:12-14, 23） | 耶穌之死：出賣、釘十字架（約翰福音 18-19 章） | 宰殺牲畜（利 1:5,11）；收集/塗抹血液（利 1:5, 4:7） | 哥林多前書 11:25-34；約翰福音 3:14；彼得前書 2:24；哥林多前書 10:9；民 21:5-9；約翰福音 6:51-56；馬太福音 26:26-28；哥林多前書 10:16-18 |
| 救贖 | 尼散月15-21日：出埃及記開始，初熟節，除酵節（出12:15-20；利未記23:6-8） | 耶穌復活：復活、顯現、會面、大使命、升天（太 28；約翰福音 20-21；路 24；使徒行傳 1） | 燒/煮/吃動物（利 1:6-9） | 哥林多前書 15:20-28；提多書 2:13-14；彼得前書 2:24；羅 5:18-21 |
簡單探討幾種獻祭及其社群意義。註：既然你們是聖殿（林前3:16；林後6:16）和祭司/獻祭者（彼前2:5,9；啟1:6；羅12:1），擁有基督的血肉（來10:19-20），你們就可以重現獻祭。這並非強制性的──也沒有誡命。首先要潔淨自己/與神和好（太5:23-24；林前11:31-32）。如今的聖殿是移動的；古代的聖殿則是遠行。詩篇27篇：大衛渴望近在咫尺的聖殿－在新約的教會中，這聖殿得到了回應。一個合理的例子：使徒行傳20:7-11（保羅兩次擘餅－一次是晚餐，一次是在行神蹟之後，或許是出於感恩）。
| 提供類型 | 經文參考 | 涉及的要素 | 目的 | 公共方面 |
|---|---|---|---|---|
| 燔祭（奧拉） | 利 1:3-9 | 動物（公牛、綿羊、山羊、鳥） | 贖罪，獻身於神 | 獻祭者獻上祭品，祭司焚燒；獻祭者不可進食。 |
| 穀物祭（Minhah） | 利 2:1-10 | 穀物、麵粉、烤麵包、油、鹽 | 感恩節，奉獻 | 祭司帶來供品，祭司吃掉那份。 |
| 平安祭（Shelamim） | 利 3:1-3；7:11-15 | 動物麵包，無酵/有酵麵包 | 團契、感恩、履行誓言 | 供奉者、家人、神父們吃 |
| 贖罪祭（Chatat） | 利未記 4:27-31；6:25-30 | 動物（山羊、羔羊、公牛） | 為無意之罪贖罪 | 祭品由獻祭者帶來，祭司食用（若未焚燒）。 |
| 贖罪祭（阿沙姆） | 利 5:14-16；7:1-7 | 動物（公羊），賠償金 | 為特定罪行進行賠償 | 祭司帶來供品，司祭們享用 |
| 陳設餅（聖餐餅） | 利 24:5-9 | 12個麵包 | 不斷地向神獻祭 | 神父每週吃一次飯 |
舊約事件與聖餐（聖體聖事）之間的連結。
註：耶穌如同麥基洗德（手持餅/酒的祭司君王）。嗎哪：來自天上的餅/聖言－每日食用。磐石流出的水：聖靈/活水－在出埃及記中出現過一次，但與頻繁的聖餐相呼應。
| 舊約參考 | 描述 | 與聖餐的聯繫 | 相關經文 |
|---|---|---|---|
| 麥基洗德的奉獻 | 麥基洗德獻上餅和酒… | 麵包和葡萄酒預示著聖餐的要素… | 創世記 14:18-20；希伯來書 7:1-17；等等。 |
| 逾越節 | 以色列人獻祭羔羊… | 逾越節期間的聖餐禮；耶穌是羔羊… | 出埃及記 12:1-28；太 26:17-19；等等。 |
| 曠野中的嗎哪 | 上帝賜下嗎哪… | 嗎哪預示著來自天上的真糧… | 出埃及記 16:4-35; 約翰福音 6:31-35；ETC。 |
| 岩石中的水 | 岩石中的水… | 水預示著聖餐酒作為一種精神飲品… | 出埃及記 17:1-7;哥林多前書 10:1-4；ETC。 |
| 展麵包 | 會幕中的十二個餅… | 陳設餅預示上帝在聖餐中的臨在… | 出埃及記 25:30；太 12:1-4；等等。 |
| 葡萄藤與葡萄酒 | 以色列如同葡萄樹… | 酒如同基督的寶血；耶穌如同真葡萄樹… | 詩篇 80:8-19；約翰福音 15:1-5；等。 |
| 盟約之血 | 摩西灑血… | 聖餐酒象徵新約血… | 出埃及記 24:6-8；太 26:28；等等。 |
詳細時間軸，整合了各項活動和猶太節日。註：僅供參考。
| 日期 | 事件 | 節日背景 | 參考 |
|---|---|---|---|
| 尼散月13/14日晚間（星期四晚上） | 最後的晚餐、背叛、逮捕 | 除酵完成；逾越節準備 | 馬太福音 26:17-56；等等。 |
| 日散月十四日（五） | 審判、釘十字架、埋葬 | 逾越節：羔羊被宰殺，耶穌是羔羊 | 馬太福音 27:1-60；等等。 |
| 尼散月十五日（週五晚間至週六） | 在墳墓中，安息日休息 | 無酵節：第一天 | 馬太福音 27:62-66；等等。 |
| 尼散月十六日（星期六晚上） | 在墓中 | 無酵節：第二天；初熟果子 | 彼得前書 3:18-20；弗 4:8-10 |
| 尼散月16/17日（星期日早上） | 復活，空墳墓 | 無酵節（第三天）；初熟之果 | 馬太福音 28:1-10；等等。 |
已知最早的基督教教堂馬賽克鑲嵌畫（約公元230年，以色列米吉多）描繪了一張用於聖餐/紀念的桌子。銘文：
“上帝的朋友阿凱普圖斯向上帝耶穌基督獻上筵席，以示紀念。”
「蓋亞諾斯，又名波菲利，是一位百夫長，我們的兄弟，他熱切希望如此，於是委託製作了這幅馬賽克銘文。布魯圖斯完成了這項工作。”
“記住普里米拉、西里亞卡、多蘿西婭，還有克雷斯特。”
註：最早的「教堂建築」。魚的象徵意義（早期基督教）。由百夫長委託建造，由女性管理。
以賽亞書 55:8-9 ESV
耶和華說：“我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。”
箴言 3:5-6（ESV）
你要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。
逾越節和聖殿獻祭預示主的晚餐（又稱聖餐）。
了解逾越節和聖殿獻祭可以加深我們對聖餐及其重要性的理解。
馬太福音 5:8
「清心的人有福了，因為他們必得見神。」
評論（故事摘自筆記）：我認識一個人，受洗後曾經離棄信仰，但後來又回到教會，尋求更深的悔改。他感謝神垂聽了他的禱告，並思考除了禱告和讀經之外，如何才能「更進一步」。他受到早期基督徒每日擘餅的啟發，開始反思每日的罪（參考馬太福音 5:23-24；哥林多前書 11:31-32），悔改之後，每晚都領受餅和酒。令人驚訝的是，在三十多年沒有夢見神之後，他開始夢見有關管教和指引的信息（詩篇 23 篇：杖/竿）。他一直堅持不懈。希望：聽眾也能體驗到這種關係。雅各書 4:8：你們親近神，神就親近你們。