探寻圣餐的根源、习俗和深刻意义
本次演示将带您了解以下几个关键主题：
定义圣餐
逾越节：故事情节和意义
耶稣的最后晚餐：叙事与启示
逾越节与圣餐的关系
对神庙献祭的简要探讨
评论：该议程旨在逐步加深理解，展示旧约仪式如何指向新约实践并在新约实践中得到实现。
诗篇 105:3-4 NASB
“要以祂的圣名荣耀祂；愿寻求耶和华的人心中喜乐。要寻求耶和华与祂的能力；要时常寻求祂的面。”
强调“持续”：作为信徒，我们对神的追求并非止于洗礼。这节经文鼓励我们终生寻求神的同在和力量，而非一次性的事件。
圣餐——也称主的晚餐、擘饼、爱筵或圣体圣事——是基督教纪念耶稣牺牲的神圣仪式。仪式包括饼（象征耶稣的身体）和酒（象征耶稣的宝血）。虽然圣经将其描述为晚餐或晚宴，但并非规定必须每日举行或仅限晚间进行；早期基督教传统将这些餐食用于团契和纪念。
注释：这里所说的“晚餐”指的是晚饭，但并非一定要在晚上或每天都吃东西。早期基督徒经常聚会，尤其是在晚上（参见希伯来书10:25），为我们树立了榜样。这种做法值得我们效法，以增进团契和属灵的鼓励。
| 学期 | 希腊语单词 | 定义/含义 | 参考 |
|---|---|---|---|
| 共享面包 | κλάσις (klasis) / ἄρτος (artos) | 破碎：一种破碎。Artos：一种由面粉加水烘烤而成的食物；既可作为日常食物，也可用于宗教仪式。 | 使徒行传 2:42, 2:46, 20:7；路加福音 22:19 |
| 圣餐 | κυριακός (kuriakos) / δεῖπνον (deipnon) | Kuriakos：主的。Deipnon：正式晚宴，通常在晚上举行，象征着在天国的救赎。 | 哥林多前书 11:20, 11:23-25；马太福音 26:26-28；马可福音 14:22-24；路加福音 22:19-20 |
| 爱的盛宴 | ἀγάπη (agapē) / συνευωχέω (suneuōcheō) | Agapē：兄弟之爱，仁慈；Suneuōcheō：慷慨地一起宴饮。 | 犹大书 1:12；彼得后书 2:13 |
| 圣餐 | κοινωνία (koinōnia) | 友谊、紧密联系、共同参与和亲密的社群。 | 哥林多前书 10:16-17；使徒行传 2:42 |
本节将旧约逾越节的准备工作（特别是去除酵（象征罪））与新约中最后的晚餐前的精神洁净进行对比。
旧约（尼散月十三日及之前）：除酵（出埃及记 12:15,19；申命记 16:4）。酵象征恶意、邪恶、假教义和虚伪（马太福音 16:6,12；路加福音 12:1；哥林多前书 5:6-13）。
评注：尼散月标志着犹太历的开始。正如酵母渗入面团，罪恶也蔓延开来——保罗在哥林多前书5章中所列举的罪孽，犹如一记警钟。耶稣强调，洁净唯有藉着祂的话语和与祂同在才能实现，这正是逾越节和最后晚餐仪式的根本所在。
新约（最后的晚餐之前）：耶稣为门徒洗脚（约翰福音 13:1-20，尤其是 13:10）；他也预言了自己将被出卖（马太福音 26:21-25；马可福音 14:18-21；路加福音 22:21-23；约翰福音 13:21-30）。圣经强调属灵的洁净和与基督同在（约翰福音 15:1-10）。
书信注释：哥林多前书 5:6-13 - 你们自夸是不好的。你们岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被献祭了。所以，我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只可用诚实真实的无酵饼。我先前写信给你们，不可与淫乱的人交往；我这话不是指这世上淫乱的、贪婪的、勒索的、拜偶像的，若是这样，你们就必须离开世界了。但实际上，我写信告诉你们，若有所谓的弟兄是淫乱的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、酗酒的、勒索的，这样的人不可与他交往，甚至连与他吃饭都不可。审判教外的人与我何干？教内的人，你们不是审判吗？至于教外的人，有神审判。你们要把那恶人从你们中间除掉。
酵母被用作虚假教义或虚伪的隐喻。
假教师（Ψευδοδιδάσκαλος - pseudodidaskalos）：其劝导并非来自基督的教师（加拉太书 5:6-11）。
评论：保罗重申了耶稣的警告：要提防那些利用人的权威而不是神的权威来劝说别人的人。
伪君子（Ὑποκριτής - hupokritēs）：一个演员或伪装者，一个坚持人类传统而违背上帝诫命的人（马太福音 15:1-9）。
评论：法利赛人因重视人为的教义而受到谴责，这是“酵”的典型例子。
定义（韦氏词典）：酵母是一种类似酵母的发酵剂，能使面团膨胀。希腊语中表示“膨胀”（象征骄傲）的词恰如其分地描述了酵母的作用。
马太福音13:33（“天国好像面酵……”）在教父们的解读中既有正面的，也有负面的。然而，保罗始终将酵作为腐败的象征（例如，加拉太书5:9；哥林多前书5:6）。真正的信仰建立在基督、使徒和先知的根基之上（以弗所书2:19-22；哥林多前书3:9-11；马太福音7:24-27；彼得前书2:5-8）。
| 口译员 | 解读概要 |
|---|---|
| 起源 | 酵母象征着基督教义的传播 |
| 奥古斯丁 | 酵母象征着上帝的爱在教会中传播。 |
| 约翰·麦克阿瑟 | 酵母是邪恶的——教会中隐藏的虚假教义 |
| 使徒保罗 | “一点面酵能使整团面团发起来”（总是负面的） |
评注：许多早期教会的注释家对酵作正面解释，但保罗的警告引导我们将其视为腐败的象征。我们的信仰必须建立在基督和使徒的教导之上，而不是建立在后世的解释或传统之上。
保罗用酵母来比喻必须从信仰群体中清除的腐败罪恶。
| 罪型 | 希腊语术语 | 意义 | 参考 |
|---|---|---|---|
| 性不道德 | 色情片 | 淫乱者，男妓 | 哥林多前书 6:15-20 |
| 贪婪的 | πλεονέκτης (pleonektēs) | 渴望更多，尤其是不属于别人的东西。 | 路加福音 12:15 |
| 偶像崇拜者 | εἰδωλολάτρης (eidōlolatrēs) | 崇拜假神的人 | 哥林多前书 10:12-22；歌罗西书 3:5 |
| 辱骂者 | λοίδορος (loidoros) | 言语虐待者 | 雅各书 3:10；诗篇 101:5-7 |
| 酒鬼 | μέθυσος (methusos) | 习惯性醉酒 | 歌罗西书 3:5 |
| 骗子 | ἅρπαξ (harpax) | 敲诈勒索者，强盗 | 路加福音 19:8-9 |
评注：这些罪行十分严重。保罗命令将它们从教会中清除出去。现代的偶像崇拜可能包括将爱好或人置于上帝之上。诽谤者和骗子在当今的媒体和政界十分猖獗。要融入世界，但不要效法世界的价值观（哥林多前书 5）。
将扫罗（有酵的：骄傲的结局）和大卫（无酵的：悔改的心）作为忠信的典范。评注：两人都领受了圣灵，起初都谦卑。扫罗变得骄傲悖逆；大卫则迅速悔改。要效法大卫——“合神心意的人”。传道书7:8描述了扫罗急躁骄傲的罪（未经许可的献祭）。
| 类别 | 扫罗 | 大卫 | 类似先例 |
|---|---|---|---|
| 首次调用 | 被上帝拣选，被撒母耳膏立（撒母耳记上 10:1,10,5-13）。 | 由撒母耳膏立（撒母耳记上 16:13；撒母耳记下 23:1-2）。 | 两者从一开始就是神所拣选，并充满圣灵。 |
| 早期忠实 | 起初顺服上帝（撒母耳记上 11:6-7）。 | 信靠上帝战胜歌利亚（撒母耳记上 17:45-47）。 | 两者都始于对上帝指引的信赖。 |
| 重大违规行为 | 1. 未经授权的献祭（撒母耳记上 13:8-14）。 2. 亚玛力战争中的不服从和贪婪（撒母耳记上 15:1-23）。 3. 杀害祭司（撒母耳记上 22:6-19）。 4. 招魂术（撒母耳记上 28:7-20）。 |
1. 与拔示巴通奸（撒母耳记下 11:2-5）。 2. 乌利亚被杀（撒母耳记下 11:14-17）。 3. 出于骄傲而进行的普查（撒母耳记下 24:1-10）。 4. 一夫多妻制（撒母耳记下 3:2-5）。 |
他们作为领袖，都严重违背了上帝的律法。 |
| 罪的本质 | 违抗命令、贪婪、出于嫉妒的谋杀、禁忌行为。 | 色欲、谋杀、傲慢；个人道德缺陷。 | 两者都违反了上帝的直接诫命或道德准则。 |
| 对罪的回应 | 否认或辩解罪行，没有悔改（例如，撒母耳记上 15:20-21）。 | 认罪悔改（例如，撒母耳记下 12:13，诗篇 51）。 | 两人都曾面对神的挑战（撒母耳/拿单）。 |
| 神圣沟通 | 失去了神的恩宠（撒母耳记上 15:11）；先知或乌陵都没有给出答案（撒母耳记上 28:6）。 | 通过先知（如拿单、迦得）和祷告，人们得以与神保持联系。 | 两人最初都听到了上帝的旨意，但结果却截然不同。 |
| 结果 | 被废黜为王（撒母耳记上 15:23）；死于审判（撒母耳记上 31）。 | 得到宽恕但受到惩罚（例如，孩子死亡，撒母耳记下 12:14）；王朝得以延续。 | 他们都因自己的罪行而受到上帝的惩罚。 |
| 关系结果 | 永久断绝关系；转而行巫术（撒母耳记上 28）。 | 悔改后得以恢复；“合神心意的人”（使徒行传 13:22）。 | 两者都经受了罪恶的考验，但信仰/悔改决定了命运。 |
引号：
传道书 7:8 ESV：“事情的结局胜过事情的开始，心中忍耐的胜过心中骄傲的。”
“重要的不是你的起点，而是你的终点。”（乔治·W·特鲁特，浸信会牧师，1926年）
“重要的不是你如何开始，而是你如何结束。”（帕特·莱利，篮球教练，2001年）
将扫罗（有酵的：骄傲的结局）和大卫（无酵的：悔改的心）作为忠诚的例证进行比较。
评注：扫罗和大卫都曾领受圣灵，并展现出谦卑的心。然而，扫罗的故事以日益增长的骄傲和悖逆为标志，而大卫则很快承认自己的过错并悔改。由此可见，我们应该效法大卫——一个“合神心意的人”。
发酵象征着骄傲自满（φυσιόω - phusioo：膨胀，使骄傲）。诗句强调谦卑：
哥林多前书 4:6（NASB）：免得你们中间有人自高自大……
（为便于比较，提供 NASB、LSV、NIV 的完整经文原文）。
无酵饼是一种扁平的、朴素的面包（无酵饼）。
注释：酵母的作用使面包膨胀，象征着骄傲。希腊语“膨胀”一词恰好描述了这两种情况——这是巧合吗？《直译标准版》着重强调了“膨胀”一词。
一份综合时间表，对比了逾越节的准备工作与最后的晚餐事件。
逾越节（尼散月13-14日）：除酵完毕；宰杀羔羊，在门框上涂抹血（出埃及记12:6-11,22；民数记9:12）。预备好：用真理束腰（以弗所书6:12-15；路加福音12:35-37；彼得前书1:13）。洒血：洁净心灵（希伯来书10:22；彼得前书1:2；启示录3:20）。
最后晚餐事件：洗脚，预言背叛；关于预备的讲道（约翰福音 13-17 章）。主要教导：祂是道路，圣灵的应许，住在祂里面（遵守祂的命令），彼此相爱，世人会迫害你们；唱赞美诗并祷告。注释：直译标准版用“束腰”来表示预备。彼得：束上你们心中的腰——要谨慎，要诚实。使徒：心被血洒，如同门。心=门，我们=家（马太福音 12:43-45）。要预备悔改，接待圣灵，避免再次被邪恶占据。预言背叛/否认，告别讲道（安慰，通往天父的道路，住在祂里面，爱，恨，从悲伤到喜乐，胜利）。唱哈利路亚诗篇（113-118）。耶稣的祷告：荣耀，保护，成圣，合一。
书信注释：哥林多前书 10:16-18 - 我们所祝福的杯，岂不是领受基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是领受基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都分享这一个饼。你们看以色列人，那些吃祭物的人，岂不是与祭坛同工吗？
逾越节的审判：毁灭者击杀长子，但越过有血迹的房屋（出埃及记 12:12-14,23）。
新约：在圣餐中省察自己（哥林多前书 11:25-34）；杆上的蛇象征十字架（约翰福音 3:14；民数记 21:5-9；彼得前书 2:23-24）。藉着吃肉/喝血得永生（约翰福音 6:51-56；马太福音 26:26-28）。十字架上的事件：酸酒浇在牛膝草上，骨头没有折断（约翰福音 19:28-37）。注释：没有血，审判就不临到；毁灭者越过。省察自己，免得受世俗的审判——管教意味着受主的审判。蛇咬=魔鬼/罪；悔改/记念基督，得享属灵的医治。约翰福音 6：吃肉/喝血，得永生，与神同在。马太福音 26：血，为罪得赦免。死亡：牛膝草，骨头没有折断，应验了逾越节的应验。从身体流出的水象征出埃及记 17 章中的磐石（耶稣如同磐石）。背叛/逮捕、审判（亚那/该亚法、彼拉多/希律）、前往十字架的旅程、钉十字架、事件（口渴、酸酒、“成了”、黑暗、地震、百夫长的赞美、面纱的撕裂、没有断腿、刺穿的肋旁——血/水）、埋葬。耶稣在监狱里向灵传道（彼得前书 3:18-20）。
书信注释：哥林多前书 11:25-34 - 饭后，耶稣照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，凡不按理吃主的饼、喝主的杯的，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人若不分辨是主的身体，吃喝就是吃喝自己的罪了。因此，你们中间有好些软弱的，患病的，死的也不少。我们若先省察自己，就不至于受审判。我们受审判的时候，乃是受主的管教，免得和世人一同被定罪。所以，我的弟兄姐妹们，你们聚会吃饭的时候，要彼此等候。如果有人饿了，就让他在家里吃，免得你们聚会的时候受到审判。至于其余的事，我来的时候再吩咐你们。
耶稣是审判者（约翰福音 5:22；哥林多后书 5:9-10）。
不要虚伪（马太福音 7:1-2；罗马书 2:1-3；路加福音 6:37-38）。
不要轻视/藐视他人（罗马书 14；哥林多前书 8:7-13）。
要学习辨别力（希伯来书 5:12-14 通过实践；箴言 2:6-9 来自上帝；箴言 3:21-23 通过勤勉；帖撒罗尼迦前书 5:21-22 通过考察；约翰一书 4:1-13，2:3-6，3:23-24 辨别灵；哥林多前书 2:14-15 通过仔细审查）。
对教师的审判要更严格（雅各书 3:1；路加福音 12:42-48）。
圣徒审判世人/天使（哥林多前书 6:1-5；马太福音 19:28；启示录 20:4）。耶稣的教导是标准（约翰福音 12:47-48）。
注释：辨别力至关重要（多处经文提及）——因为圣徒协助耶稣审判世界。训练从现在/受洗后开始。例如：摩西审判严明（民数记20章：摩西击打磐石而非开口说话——受到惩罚，不得进入应许之地）。旧约：进入应许之地后，神被任命为士师（例如参孙）。同样，我们进入天国后也进行审判。
逾越节后（尼散月15-21日）：除酵节开始；献初熟果子（出埃及记12:17-20；利未记23:10-11；出埃及记22:29）。出埃及。
新约：复活如同初熟的果子（哥林多前书 15:20-28）；为善行洁净，向罪而死，为义而活（提多书 2:13-14；彼得前书 2:24；罗马书 5:18-21）。除酵节/初熟节期间的复活：在星期日（安息日后一天）复活，显现（马利亚、妇女、以马忤斯、耶路撒冷、多马、加利利、500多人），颁布大使命，40天后升天。
注释：基督是初熟的无酵饼/初熟的果子——祂在这些节期中复活。我们应当是无酵的。祂洁净我们，使我们成为祂的子民，使我们得着义。
书信注释：哥林多前书 15:20-28 - 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人要按着自己的次序复活：基督是初熟的果子；以后在他再来的时候，那些属基督的人复活；再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与我们的父神。因为基督必须作王，直到把一切仇敌都放在他的脚下。最后所毁灭的仇敌就是死亡。因为基督已经使万物都服在他的脚下。但经上说“万物都服了他”，显然不包括那使万物服他的父。万物既服从了他，那时子也要自己服从那使万物服从他的，好叫神在万物之上，为万物之主。
| 阶段 | 逾越节（旧约） | 最后的晚餐/新约事件 | 圣殿献祭 | 其他参考文献 |
|---|---|---|---|---|
| 洁净 | 尼散月十三日及之前：除酵（出埃及记 12:15,19；申命记 16:4） | 最后的晚餐之前：洗脚（约翰福音 13:1-20，15:1-10）；预言背叛（马太福音 26:21-25；马可福音 14:18-21；路加福音 22:21-23；约翰福音 13:21-30） | 在盆里洗净（出埃及记 30:18-21） | 马太福音 16:6,12；路加福音 12:1；哥林多前书 5；马太福音 12:43-45 |
| 做好准备 | 尼散月十四日：宰杀并食用羔羊，在门框上涂血（出埃及记 12:6-11, 12:22；民数记 9:12） | 在最后的晚餐上：设立了主的晚餐（马太福音 26:26-29，约翰福音 6:53-58）；耶稣的讲话：教导人要成为道路、爱和顺服，应许赐下圣灵，警告人将遭受迫害，唱歌，祷告（约翰福音 13-17，马可福音 14:26） | 献祭牲畜（利未记 1:3-4） | 路加福音 12:35-37（LSV）；彼得前书 1:13（LSV）；以弗所书 6:12-15；希伯来书 10:22，11:28；彼得前书 1:2；启示录 3:20 |
| 判断 | 尼散月十四至十五日：毁灭者击杀长子，越过“被拣选者”（出埃及记 12:12-14, 23） | 耶稣之死：出卖、钉十字架（约翰福音 18-19 章） | 宰杀牲畜（利未记 1:5,11）；收集/涂抹血（利未记 1:5, 4:7） | 哥林多前书 11:25-34；约翰福音 3:14；彼得前书 2:24；哥林多前书 10:9；民数记 21:5-9；约翰福音 6:51-56；马太福音 26:26-28；哥林多前书 10:16-18 |
| 救赎 | 尼散月15-21日：出埃及记开始，初熟节，除酵节（出埃及记12:15-20；利未记23:6-8） | 耶稣复活：复活、显现、会面、大使命、升天（马太福音 28；约翰福音 20-21；路加福音 24；使徒行传 1） | 烧/煮/吃动物（利未记 1:6-9） | 哥林多前书 15:20-28；提多书 2:13-14；彼得前书 2:24；罗马书 5:18-21 |
简要探讨几种献祭及其社群意义。注释：既然你们是圣殿（林前3:16；林后6:16）和祭司/献祭者（彼前2:5,9；启1:6；罗12:1），拥有基督的血肉（来10:19-20），你们就可以重现献祭。这并非强制性的——也没有诫命。首先要洁净自己/与神和好（太5:23-24；林前11:31-32）。如今的圣殿是移动的；古代的圣殿则远行。诗篇27篇：大卫渴望近在咫尺的圣殿——在新约的教会中，教会本身就是圣殿，满足了他的渴望。一个恰当的例子：使徒行传20:7-11（保罗两次擘饼——一次是晚餐，一次是在行神迹之后，或许是出于感恩）。
| 提供类型 | 经文参考 | 涉及的要素 | 目的 | 公共方面 |
|---|---|---|---|---|
| 燔祭（奥拉） | 利未记 1:3-9 | 动物（公牛、绵羊、山羊、鸟） | 赎罪，献身于神 | 献祭者献上祭品，祭司焚烧；献祭者不可进食。 |
| 谷物祭（Minhah） | 利未记 2:1-10 | 谷物、面粉、烤面包、油、盐 | 感恩节，奉献 | 祭司带来供品，祭司吃掉那份。 |
| 平安祭（Shelamim） | 利未记 3:1-3；7:11-15 | 动物面包，无酵/有酵面包 | 团契、感恩、履行誓言 | 供奉者、家人、神父们吃 |
| 赎罪祭（Chatat） | 利未记 4:27-31；6:25-30 | 动物（山羊、羔羊、公牛） | 为无意之罪赎罪 | 祭品由献祭者带来，祭司食用（若未焚烧）。 |
| 赎罪祭（阿沙姆） | 利未记 5:14-16；7:1-7 | 动物（公羊），赔偿金 | 为特定罪行进行赔偿 | 祭司带来供品，祭司们享用 |
| 陈设饼（圣餐饼） | 利未记 24:5-9 | 12个面包 | 不断地向神献祭 | 神父每周吃一次饭 |
旧约事件与圣餐（圣体圣事）之间的联系。
注释：耶稣如同麦基洗德（手持饼/酒的祭司君王）。吗哪：来自天上的饼/圣言——每日食用。磐石流出的水：圣灵/活水——在出埃及记中出现过一次，但与频繁的圣餐相呼应。
| 旧约参考 | 描述 | 与圣餐的联系 | 相关经文 |
|---|---|---|---|
| 麦基洗德的奉献 | 麦基洗德献上饼和酒…… | 面包和葡萄酒预示着圣餐的要素…… | 创世记 14:18-20；希伯来书 7:1-17；等等。 |
| 逾越节 | 以色列人献祭羔羊…… | 逾越节期间的圣餐礼；耶稣是羔羊…… | 出埃及记 12:1-28；马太福音 26:17-19；等等。 |
| 旷野中的吗哪 | 上帝赐予吗哪…… | 吗哪预示着来自天上的真粮…… | 出埃及记 16:4-35;约翰福音 6:31-35； ETC。 |
| 岩石中的水 | 岩石中的水…… | 水预示着圣餐酒作为一种精神饮品…… | 出埃及记 17:1-7;哥林多前书 10:1-4； ETC。 |
| 展面包 | 会幕中的十二个饼…… | 陈设饼预示着上帝在圣餐中的临在…… | 出埃及记 25:30；马太福音 12:1-4；等等。 |
| 葡萄藤与葡萄酒 | 以色列如同葡萄树…… | 酒如同基督的宝血；耶稣如同真葡萄树…… | 诗篇 80:8-19；约翰福音 15:1-5；等等。 |
| 盟约之血 | 摩西洒血…… | 圣餐酒象征着新约之血…… | 出埃及记 24:6-8；马太福音 26:28；等等。 |
详细时间轴，整合了各项活动和犹太节日。注释：仅供参考。
| 日期 | 事件 | 节日背景 | 参考 |
|---|---|---|---|
| 尼散月13/14日晚（星期四晚上） | 最后的晚餐、背叛、逮捕 | 除酵完成；逾越节准备 | 马太福音 26:17-56；等等。 |
| 尼散月十四日（星期五）白天 | 审判、钉十字架、埋葬 | 逾越节：羔羊被宰杀，耶稣是羔羊 | 马太福音 27:1-60；等等。 |
| 尼散月十五日（周五晚至周六） | 在坟墓中，安息日休息 | 无酵节：第一天 | 马太福音 27:62-66；等等。 |
| 尼散月十六日（星期六晚上） | 在墓中 | 无酵节：第二天；初熟果子 | 彼得前书 3:18-20；以弗所书 4:8-10 |
| 尼散月16/17日（星期日早上） | 复活，空坟墓 | 无酵节（第三天）；初熟之果 | 马太福音 28:1-10；等等。 |
已知最早的基督教教堂马赛克镶嵌画（约公元230年，以色列米吉多）描绘了一张用于圣餐/纪念的桌子。铭文：
“上帝的朋友阿凯普图斯向上帝耶稣基督献上筵席，以示纪念。”
“盖亚诺斯，又名波菲利，是一位百夫长，我们的兄弟，他热切希望如此，于是委托制作了这幅马赛克铭文。布鲁图斯完成了这项工作。”
“记住普里米拉、西里亚卡、多萝西娅，还有克雷斯特。”
注释：最早的“教堂建筑”。鱼的象征意义（早期基督教）。由百夫长委托建造，由女性管理。
以赛亚书 55:8-9 ESV
耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
箴言 3:5-6（ESV）
你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。
逾越节和圣殿献祭预示着主的晚餐（又称圣餐）。
了解逾越节和圣殿献祭可以加深我们对圣餐及其重要性的理解。
马太福音 5:8
“清心的人有福了，因为他们必得见神。”
评论（故事摘自笔记）：我认识一个人，受洗后曾一度离弃信仰，但后来又回到教会，寻求更深的悔改。他感谢神垂听了他的祷告，并思考除了祷告和读经之外，如何才能“更进一步”。他受到早期基督徒每日擘饼的启发，开始反思每日的罪（参考马太福音 5:23-24；哥林多前书 11:31-32），悔改之后，每晚都领受饼和酒。令人惊讶的是，在三十多年没有梦见神之后，他开始梦见有关管教和指引的信息（诗篇 23 篇：杖/竿）。他一直坚持不懈。希望：听众也能体验到这种关系。雅各书 4:8：你们亲近神，神就亲近你们。