Евангелическая церковь, как широкое современное движение в рамках протестантского христианства, делает акцент на личном обращении, авторитете Библии, евангелизации и зачастую консервативной интерпретации Писания. Заметно появившись в XX веке благодаря пробуждениям, миссиям и ответам на модернизм, она ставит во главу угла индивидуальный опыт веры, доктринальную чистоту и культурную вовлеченность. Однако, если сравнивать её с семью церквями, упомянутыми в Откровении 2-3, евангельская церковь наиболее близка к церкви в Лаодикии (Откровение 3:14-22). Это сравнение основано исключительно на библейских описаниях, подчеркивающих параллели в духовном состоянии и предостережениях.
Лаодикийская церковь изображена как «теплая, ни горячая, ни холодная» (Откровение 3:16), самодовольная и самоуверенная, заявляющая: «Я богат, я приобрел богатство и ни в чем не нуждаюсь» (Откровение 3:17). Однако Иисус упрекает её, называя «несчастной, жалкой, бедной, слепой и нагим», призывая её купить «золото, очищенное огнём» (истинное духовное богатство), «белые одежды» (праведность) и «соль для глаз» (проницательность). Это отражает потенциальные ловушки современного евангелизма: сосредоточенность на материальном успехе, больших общинах и программном росте, которые могут способствовать духовной вялости, самодостаточности вместо зависимости от Христа и слепоте к более глубоким потребностям на фоне кажущегося процветания. Подобно Лаодикии, евангелисты могут делать упор на внешнюю активность (например, мероприятия, СМИ), рискуя при этом внутренней стагнацией, вторя призыву Иисуса «быть усердными и покаяться» (Откровение 3:19) и открыть дверь для тесного общения (Откровение 3:20). Это сравнение служит библейским предостережением, а не осуждением, напоминая евангелистам о необходимости прислушаться к призыву Нового Завета к пламенной, смиренной вере.
В документе рассматривается, как некоторые евангельские практики, структуры и акценты расходятся с моделью ранней церкви, описанной в Новом Завете. Хотя евангелизм стремится к соответствию Писанию, исторические и культурные изменения внесли элементы, которые контрастируют с новозаветными моделями. Анализ организован тематически, с подпунктами для ясности, и подкреплен прямыми библейскими ссылками.
В евангельских церквях часто используется иерархическая структура с одним главным пастором, специалистами с семинарским образованием и оплачиваемым персоналом, что создает разделение между духовенством и мирянами, где власть централизована.
В Новом Завете отмечается, что Новый Завет пропагандирует совместное руководство несколькими старейшинами (надзирателями) в каждой местной церкви, избранными за характер и зрелость, а не за формальное образование или титулы. В Послании к Титу 1:5 говорится: «Назначайте старейшин во всяком городе», используя множественное число. В Деяниях 14:23 отмечается: «Они назначили старейшин для них в каждой церкви». В 1 Тимофею 3:1-7 и Титу 1:6-9 подчеркиваются такие качества, как «безупречность», ведение домашнего хозяйства и гостеприимство, без упоминания академических достижений. Эта эгалитарная модель избегает господства над другими, как предупреждается в 1 Петра 5:3: «Не господствуйте над вверенными вам, но будьте примером для стада».
Дальнейшее расхождение: Евангелисты могут возвышать известных пасторов или деноминационные иерархии, что противоречит учению Иисуса в Евангелии от Матфея 20:25-28: «Вы знаете, что господствующие над язычниками господствуют… Но не вы. Напротив, кто хочет быть великим среди вас, тот должен быть вам слугой».
Вывод: это может привести к бесконтрольной власти, как это видно в критике Нового Завета, например, в 3 Иоанна 9-10, где Диотреф доминирует и изгоняет инакомыслящих.
Современное евангелическое богослужение часто напоминает концерт или лекцию, с пассивной аудиторией, профессиональными музыкантами и заранее подготовленными проповедями, что ограничивает спонтанное участие.
В отличие от Нового Завета, собрания были интерактивными, все верующие вносили свой вклад в назидание. В 1 Коринфянам 14:26 говорится: «Когда вы собираетесь вместе, каждый из вас имеет гимн, или слово наставления, или откровение, или говорение на языках, или истолкование; всё должно делаться так, чтобы церковь созидалась». В Колоссянам 3:16 настоятельно рекомендуется: «Пусть слово Христово обильно пребывает среди вас, когда вы учите и наставляете друг друга со всей мудростью через псалмы, гимны и песни от Духа».
Дальнейшее расхождение: Новый Завет включал диалоги и вопросы, как в Деяниях 20:7, где Павел «говорил и говорил» в формате дискуссии (греч.: dialegomai). Это контрастирует с евангельской односторонней коммуникацией, перекликаясь с осуждением Иисусом иерархических титулов в Матфее 23:8-10: «Но вы не должны называться „Равви“, ибо у вас один Учитель, и все вы братья».
Вывод: пассивный подход может подавлять духовные дары, в отличие от Послания к Ефесянам 4:11-16, где говорится, что подготовленные святые совершают работу служения для духовного роста общины.
Евангелики делают упор на сиюминутное личное решение или молитву о спасении, часто оторванные от общества.
В Новом Завете спасение включает в себя немедленное крещение и интеграцию в тело. Деяния 2:38-41 связывают покаяние, крещение и принятие Духа с присоединением новых верующих к общению (Деяния 2:42-47: «Они посвятили себя учению апостолов и общению, преломлению хлеба и молитве… Все верующие были вместе»). Римлянам 6:3-4 изображает крещение как единение со смертью и воскресением Христа.
Дальнейшее расхождение: Новый Завет подчеркивает важность постоянного общинного ученичества, а не изолированных переживаний. Послание к Евреям 10:24-25 предостерегает от пренебрежения собраниями, а Послание к Галатам 6:2 повелевает нести бремя друг друга. Это противостоит евангелическому индивидуализму, который может игнорировать ответственность, как в Послании Иакова 5:16: «Исповедуйте грехи ваши друг перед другом и молитесь друг за друга».
Вывод: Сведение спасения к молитве игнорирует целостное преображение Нового Завета, как сказано во 2 Коринфянам 5:17: «Кто во Христе, тот новое творение».
Многие евангелисты ограничивают харизматические дары апостольской эпохой или личным использованием, либо отрицают их дальнейшее существование.
В Новом Завете дары предназначены для всех верующих и для постоянного назидания. В 1 Коринфянам 12:4-11 перечислены различные дары (мудрость, знание, вера, исцеление, чудеса, пророчество, говорение на языках) «для общего блага». В 1 Коринфянам 14:1 содержится призыв: «Следуйте пути любви и горячо желайте даров Духа, особенно пророчества», а в 14:39 добавляется: «Не запрещайте говорить на языках». Пророчество, в частности, включает в себя вдохновленное Духом откровение для укрепления, ободрения и утешения (1 Коринфянам 14:3), отличное от учения и открытое для спонтанного выражения на собраниях (1 Коринфянам 14:29-30).
Дальнейшее расхождение: Крещение Святым Духом представляет собой особое наделение силой после обращения (Деяния 8:14-17; 19:1-6), что противоречит евангелическому объединению обращения и наполнения Духом. Римлянам 12:6-8 призывает использовать дары соразмерно, а пророчество требует проницательности (1 Фессалоникийцам 5:19-21: «Не угашайте Духа. Не пренебрегайте пророчествами, но испытывайте все их»).
Вывод: подавление препятствует нормальному функционированию организма, что противоречит призыву Нового Завета к каждому верующему стремиться к развитию и использованию таких даров, как пророчество.
Евангелисты, опираясь на теологию Реформации, часто отделяют веру от дел, рассматривая последние лишь как доказательство.
В Новом Завете контраст: Вера и дела неразделимы. В Послании Иакова 2:17-26 говорится: «Вера сама по себе, если не сопровождается делом, мертва… Человек считается праведным по делам своим, а не по одной вере». В Евангелии от Матфея 7:21 предупреждается: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи, Господи“, войдет в Царствие Небесное, но тот, кто исполняет волю Отца Моего».
Дальнейшее расхождение: Суд включает в себя и дела (Римлянам 2:6-8: Бог «воздаст каждому по делам его»; Откровение 20:12-13: Судятся «по делам их»). Это уравновешивает Послание к Ефесянам 2:8-10: Спасены благодатью за добрые дела.
Вывод: принижение значимости дел чревато антиномизмом, что противоречит Иоанна 14:15: «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди».
Евангелические христиане часто придерживаются принципа абсолютной непогрешимости Писания, рассматривая Ветхий и Новый Заветы одинаково, не признавая исполнения пророчеств в Новом Завете.
В отличие от Нового Завета, Иисус постепенно переосмысливает Ветхий Завет. В Евангелии от Матфея 5:17-48 исполняется закон, возвышая заповеди (например, «Вы слышали, что сказано… но Я говорю вам»). В Послании к Евреям 7:18-19 прежнее постановление объявляется «слабым и бесполезным», и вводится лучшая надежда.
Дальнейшее расхождение: Новый Завет противопоставляет букву и дух (2 Коринфянам 3:6: «Буква убивает, а Дух животворит»). В Галатам 3:23-25 закон рассматривается как страж до прихода Христа.
Вывод: Игнорирование прогресса может привести к законничеству, что противоречит Посланию к Колоссянам 2:16-17: Тени указывают на Христа.
Евангелисты часто раскалываются или покидают свои ряды из-за разногласий, образуя новые группы.
В Новом Завете контраст: внутренние проблемы решаются с терпением. Откровение 2-3 критикует несовершенные церкви, но призывает к покаянию внутри (например, Фиатира терпит Иезавель, но получает похвалу за любовь). Иуда 3 призывает бороться за веру, а 2 Тимофею 2:24-25 наставляет к мягкому исправлению.
Дальнейшее расхождение: Единство имеет первостепенное значение (Иоанна 17:20-23: «Да будут они едины»). Ефесянам 4:3: «Старайтесь сохранять единство Духа».
Вывод: Фрагментация противоречит Филиппийцам 1:27: «Сражаясь как один за веру».
Евангелисты отдают приоритет проповедям, направленным на спасение душ и восхождение на небеса, часто пренебрегая социальной справедливостью.
В Новом Завете Иисус всесторонне возвещает о Царстве Божьем (Марк 1:15: «Царство Божие приблизилось»). В Евангелии от Луки 4:18-19 содержится благая весть для бедных, освобождение узников и прозрение для слепых.
Дальнейшие расхождения: Деяния 4:32-35 показывают экономическое распределение благ, а Иакова 1:27 определяет религию как заботу о сиротах и вдовах.
Вывод: Узкий фокус не учитывает Матфея 25:31-46: Суд по делам милосердия.
Некоторые евангелисты придерживаются теологии процветания или комфорта в богатстве.
В Новом Завете Иисус предупреждает об опасностях богатства (Матфея 19:23-24: Трудно богатым войти в Царство Небесное; 1 Тимофею 6:9-10: Любовь к деньгам - корень зла).
Дальнейшее расхождение: Деяния 2:44-45: Верующие продавали имущество, чтобы помочь нуждающимся.
Вывод: Самодовольство перекликается с самодостаточностью Лаодикии (Откровение 3:17).
Евангелисты часто учат избегать бедствий.
В Новом Завете контраст: Верующие переносят испытания (Матфея 24:29-31: Собрание после скорби; Откровение 7:14: Святые после великой скорби).
Дальнейшее расхождение: 2 Фессалоникийцам 2:1-3: Никаких собраний до отступничества и до появления беззакония.
Вывод: Эскапизм отбивает желание проявлять настойчивость (Иакова 1:12).
Евангелисты могут стремиться к политическому влиянию.
В Новом Завете контраст: Царство Иисуса «не от мира сего» (Иоанна 18:36). В Послании к Римлянам 13:1-7 говорится о подчинении властям, но при этом ставит Бога на первое место (Деяния 5:29).
Дальнейшее расхождение: 2 Коринфянам 6:14-17: Не вступать в союз с неверующими.
Вывод: Компромисс чреват идолопоклонством (предупреждения из Откровения 13).
В этом переработанном документе подчеркиваются приоритеты Нового Завета: община, зависимость от Духа (включая уточненные пророческие дары) и целостное послушание, призывая к размышлению для достижения соответствия.