圣经运用建造房屋这一强有力的比喻来阐释信仰生活——一座为神的国度而建的属灵殿宇，其中信心、顺服和恩典交织成不可或缺的支柱。这一意象在关键经文中逐步展开，始于马太福音7:24-27中耶稣的奠基性教导，扩展至哥林多前书3:9-15中保罗的实践指导，在以弗所书2:19-22中信徒的合一，最终在彼得前书2:4-8中彼得对活石的描述中达到高潮。这些经文共同构成了一个流畅的起伏：从明智地选择能够抵御风暴的坚固根基，到精心挑选经得起审判的建筑材料，再到成为因恩典而联结的圣洁家庭的一部分，最终成为围绕着基督这块房角石而充满活力的组成部分。这项研究的灵感源于作者的一个梦境，该梦境促使他深入探索圣经。研究揭示了顺服上帝的话语如何构建一个坚韧的属灵家园，既荣耀上帝，又能经受住永恒的考验。
耶稣在登山宝训的结尾处开始使用这个建筑比喻，通过对比两个建造者来强调以信心为根基的顺服至关重要。“所以，凡听见我这些话又遵行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，”他宣告道（24节）。雨水倾盆而下，洪水泛滥，狂风吹袭，冲击着房子，房子却没有倒塌，因为它的根基稳固——这象征着一种扎根于信靠和实践上帝真理的生命。与之形成鲜明对比的是，愚拙的建造者虽然听到了同样的话，却没有付诸行动，而是把房子盖在沙土上；当风暴来袭时，“房子倒塌了，而且倒塌得很大”（27节）。这个比喻确立了至关重要的起点：根基就是耶稣基督自己（正如保罗后来在哥林多前书3:11中所阐明的），而顺服则使房子稳固地建立在他身上，确保我们在人生的试炼中能够坚忍不拔。
保罗直接承袭耶稣对智慧建造的强调，在哥林多前书3:9-15中进一步延伸了这一比喻，探讨了教会内部的分裂，并强调了建造的责任。“因为我们是同工的，你们是神的田地，神的房屋，”保罗写道（第9节）。他明确指出了根基：“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基”（第11节）——这与马太福音中不可动摇的根基完全吻合。在这唯一的根基上，每个建造者都必须谨慎行事：“若有人用金、银、宝石、木、草、禾秸在这根基上建造，他的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来”（第12-13节）。火将试验每个人的工程质量；永恒的要素——忠信的顺服、永恒的服事以及根植于基督的教义——将存留并带来奖赏，而易朽的要素终将消逝，但建造者却“如同从火中逃脱的人”（第15节）得救。这在耶稣的教导基础上，增添了责任：不仅要正确地打好基础，更要以持久的正直来建造。
保罗在以弗所书2:19-22中进一步阐述了这一意象，将焦点转移到群体层面，指出恩典将信徒联合成一个神圣的居所。外邦人不再是“外邦人和寄居者”，而是“与圣徒同国，是神家里的人”（19节），“是建立在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（20节）。在基督里，“整座建筑都连接在一起，渐渐成为在主里的圣殿”（21节），信徒们“一同被建造，成为神藉着圣灵居住的居所”（22节）。这与之前的经文衔接自然：根基是基督（马太福音和哥林多前书），如今进一步阐述，这根基也包括使徒和先知的教导，基督作为房角石，完美地连接着每一个部分。恩典是纽带——基督的和解工作使犹太人和外邦人联合起来，防止分裂，并使人稳步成长，进入上帝的圣洁居所。
彼得在彼得前书2:4-8中生动地诠释了这个比喻，将这所房子描绘成一个充满活力、属灵的现实。“你们来到他面前，他乃是活石，虽然被人弃绝，却是神所拣选、所宝贵的。你们也像活石，被建造成为灵宫。”（4-5节）信徒成为圣洁的祭司，藉着耶稣基督献上蒙神悦纳的属灵祭物。彼得引用经文来肯定基督是“匠人所弃的石头，已成了房角石”（7节，引自诗篇118:22），也是“绊倒人的石头，使人跌倒的磐石”（8节，引自以赛亚书8:14）。对于那些相信并顺服的人来说，祂是宝贵的荣耀和尊荣；对于那些悖逆的人来说，祂是绊脚石。这使整个发展进程达到顶峰：基础（马太福音/哥林多前书），统一的圣殿（以弗所书），现在有活着的参与者积极地围绕着基石，通过持续的服从而充满活力。
这些经文彼此完美契合，揭示了上帝对属灵家园的全面设计。马太福音7:24-27确立了首要的命令：聆听基督的话语并顺服，将房屋建立在不可动摇的根基上（哥林多前书3:11明确指出是耶稣基督）。哥林多前书3:9-15进一步深化了这一主题，敦促人们用经得起烈火考验的材料精心建造，强调个人对这唯一根基的责任。以弗所书2:19-22将主题扩展到群体层面，展现了恩典如何将信徒——建立在使徒和先知之上——与基督联合起来，基督是房角石，确保信徒们与上帝的圣殿完美契合，并不断成长。最后，彼得前书2:4-8注入了活力，将静止的材料转化为围绕着活房角石积极建造的活石，信心带来祭司职分和尊荣，而不信则导致跌倒。统一的信息清晰明了：耶稣基督是唯一的根基和房角石；顺服带来持久的建造；恩典带来合一与维系；其结果是一座圣洁、活泼的圣殿，有神居住，能抵御一切风暴和审判。任何时候的悖逆都可能导致崩塌或损失，但与基督完全合一，就能建立荣耀祂的永恒居所。这一源于作者梦境启发的研究的整体异象，呼召每一位信徒为神的国度智慧而顺服地建造。
属灵的殿宇建立在基督、使徒和旧约先知的根基之上（以弗所书 2:20）。他们各自在巩固信徒的信仰和引导顺服方面发挥着独特的作用。
基督，房角石：耶稣是房角石，使整个教会稳固（以弗所书 2:20；以赛亚书 28:16）。祂的生平、教导和牺牲是信心和顺服的根基。作为神圣的道（约翰福音 1:1），祂支撑着所有的圣经，尽管圣经并非祂亲自所写（提摩太后书 3:16）。属灵家园的方方面面都与祂相符，才能保持真理。
使徒：基督拣选的使徒，如保罗、彼得和约翰，在圣灵的引导下，通过他们受圣灵感动的新约著作（例如福音书、书信）奠定了信仰的基础（彼得后书 1:20-21）。他们的教导指导信徒过义的生活，并顺服神的旨意（约翰福音 16:13-14）。
旧约先知：受神启示的先知，如以赛亚、耶利米和摩西，写下预言基督降临的经文（例如，以赛亚书53章；申命记18:15）。他们的著作与使徒的教导一起，构成了信仰的根基（以弗所书2:20）。顺服他们受启示的信息，使信徒与基督合一；拒绝这些信息，则会导致跌倒（彼得前书2:8）。
以下是一些基督教义的例子，其中融合了使徒或先知的教义。
| 基石 | 基础 |
|---|---|
| 马太福音 7:24-27 | 哥林多前书 3:9-15，以弗所书 2:19-22，彼得前书 2:5-8 |
| 马太福音 13:33，马太福音 16:5-12 | 哥林多前书 5:6-13，加拉太书 5:1-15 |
| 马太福音 5:5 | 诗篇37篇 |
| 马太福音 5:43-48 | 箴言 25:21-22，罗马书 12:20-21 |
| 马太福音 5:21-30，马太福音 15:18-20，马可福音 7:20-23 | 加拉太书 5:19-21，罗马书 1:29-31，箴言 6:16-19 |
通过大量的阅读，读者可以发现更多。
对任何事物真理的确信，信仰；在新约中，指关于人与上帝及神圣事物关系的确信或信仰，通常包含源于信仰的信任和圣洁的热忱。
与神有关
确信上帝存在，祂是万物的创造者和主宰，祂藉着基督提供并赐予永恒的救恩。
1b) 与基督有关
坚信耶稣是弥赛亚，藉着他我们才能在神的国度里获得永恒的救赎。
基督教的宗教信仰
以信任（或信心）为主导的信仰，无论是对上帝还是对基督的信任，都源于对同一事物的信仰。
忠诚，信实
一个值得信赖的人的品格
信仰不只是一种选择，而是一种内心的态度。
你可以信教，但同时又是一个务实的无神论者。（你的生活方式是否像相信上帝存在一样？）
信仰并非仅仅是“相信你明知是假的事情”！
这不仅仅是纵身跃入黑暗。（这是纵身跃入光明！）
这是精神上的确信。
没有信仰，就不可能取悦上帝。
我们能够而且必须相信上帝的存在。
他就在那里，只要我们真心寻找，就一定能找到他。
没有行动的信仰毫无用处。
努力行义：处理罪恶。• 努力与神建立关系：祷告、研读圣经。
努力帮助他人：教会、传福音、关爱穷人。
只有积极的信仰才是完整的信仰。
亚伯拉罕的信心和行动相辅相成。在创世记22章中，上帝只在亚伯拉罕顺服的那一刻才知道他拥有真正的信心（22:12）。
没有人能因信称义而不凭行为（雅各书 2:24）。
注：由于路德（16世纪）信奉“唯独因信称义”和“一次得救，永远得救”的教义，他拒绝接受整本《雅各书》。他也拒绝接受《希伯来书》，因为该书反复指出人有可能失去救恩。（路德对此持不同意见。）
亚伯因着信，向神献上蒙悦纳的祭物（希伯来书 11:4）。
挪亚凭着信心，在上帝警告他之后，建造了方舟来拯救他的家人（希伯来书 11:7）。
亚伯拉罕因着信，就顺服，往异乡去，因为他知道神呼召他到更美的家乡（即天国）（希伯来书 11:8-10）。
以行动践行信仰，是对上帝活泼圣言的正确回应。
上帝渴望祝福我们
上帝对待人类的方式总是以恩慈的祝福为特征，但前提是人类要有信心并服从他的旨意——也就是说，他以条件句的形式作出承诺（如果……那么……）。
圣经中称亚伯拉罕为“信心之父”，他舍弃一切，跟随上帝前往应许之地——能否得到祝福取决于他的顺服（创世记 12:1-4）。
这些应许后来被称为上帝与亚伯拉罕所立的约。
旧约和新约
如前一课所述，圣经分为两大部分：旧约和新约，分别描述了其中包含的两个不同的约。
在历史上，上帝与两类非常特殊的人群立约：第一类是与从埃及被召出来的以色列人立约，第二类是与从世界中被召出来的基督徒立约（希伯来书 8:6-13）。
虽然人们通常认为旧约是诫命，但实际上，构成旧约基础的是这些律法背后的应许（申命记 7:12-15）。
不幸的是，以色列人缺乏忠诚，使他们失去了获得上帝祝福的资格（赛1:2-7）。
新约中更美好应许的一些例子
如果我们先求神的国和神的义，神就会照顾我们一切物质上的需要（马太福音 6:33）。
如果我们来到耶稣面前，负他的轭，把我们的重担卸给他，我们就能得到属灵的安息（马太福音 11:28-30）。
如果我们悔改并受洗，那么我们就会得到罪的赦免和上帝内住圣灵的恩赐（使徒行传 2:36-39）。
坚持不懈地遵行神的旨意，就能得到神的祝福（希伯来书 10:35-39）。
遵行神的教导会带来真理的认识。
亚伯拉罕因着信，就顺服，往异乡去，因为他知道神呼召他到更美的家乡（即天国）（希伯来书 11:8-10, 13-16）。
亚伯拉罕因着信，就顺服地把以撒献上，因为他相信神甚至能使死人复活（希伯来书 11:17-19）。
我们的生活必须与我们的信仰相符（提摩太前书 4:16）
我们必须相信正确的事，并以正确的方式生活。
领受救恩和有效地分享福音都与我们的生活和教义息息相关。
本周花些时间反思一下你的信仰以及你践行这些信仰的情况。
服从、顺从、屈服
对任何人的建议都表示服从，这种服从体现在遵守基督教的要求上。
倾听，侧耳倾听
门卫的职责是听到敲门声后上前询问来者是谁。
听从命令
服从，顺从，服从
旧约教义——让我们来考察旧约时代的三个人。
15:1-3：扫罗被要求服从一项具体的命令。
15:7-9：扫罗只部分地服从了命令。
15:12-31：他极力辩解，才最终承认自己犯了罪。真是为自己找借口！
结论：
部分服从就是不服从！
选择性服从就是不服从！
我们有可能完全被蒙蔽，不知道自己是否一直服从。
上帝认为违背他的话语是极其严重的！
真诚并不能消除罪疚感（哥林多前书 4:4）。
这听起来不公平吗？大卫也这么认为，直到他了解了上帝的话语是怎么说的（参见历代志上 15:12-15）。
5:10：神的话语是简单明了的。
5:11：要警惕对神的话语产生情绪化的反应。
5:11：放弃先入为主的观念。
5:12：不，除了遵行上帝的旨意之外，没有其他办法。
5:13：我们需要帮助才能客观地分析问题，理性地思考。
5:14：上帝赐福顺服的人。
5:14：大致的顺服是不够的（在约旦河里浸五次，或在法珥法里浸七次）。
5:15：当我们真正开始服从上帝时，我们就会学会欣赏和敬畏上帝。
新约教导：让我们看看耶稣和他的门徒们是如何教导顺服的。
这些人虔诚、积极向上，或许也很真诚——但他们迷失了方向。
只有服从上帝的人才能进入天堂。
一个人可能认为自己与上帝建立了得救的关系，但实际上却并未得救。
顺服不仅仅是旧约律法的一部分；耶稣和新约圣经也反复谈到顺服。
爱与服从实际上是等同的。
2:3：如果你顺服耶稣，做他的门徒，你就能确信自己得救了。
2:4：如果你说你认识他，却不服从他，你就是说谎的。
2:6：我们必须效法耶稣的生活方式！顺服是基督教的核心部分。
结论
正如我们所见，十字架并没有使顺服成为可有可无的。对于一个真正跟随上帝的人来说，顺服始终至关重要。是什么阻碍了你顺服上帝呢？
优雅
带来喜悦、快乐、愉悦、甜蜜、魅力、可爱的事物：言语的优雅
善意、慈爱、恩惠
上帝以慈悲的恩典，对灵魂施加神圣的影响，使他们归向基督，保守、坚固、增长他们的基督信仰、知识和爱，并激励他们实践基督美德。
恩典的缘故
受神圣恩典力量支配的人的灵性状态
恩典的象征或证明，益处
恩典的馈赠
利益，赏金
感谢（为了感谢提供的好处、服务或帮助），补偿，奖励
使徒保罗或许比他那个时代的任何人都更懂得感恩上帝的恩典，他告诉我们，这正是他成就卓著的原因（哥林多前书 15:10）。鉴于理解恩典的概念并清晰地教导它对我们至关重要，我们选择保罗作为理解恩典的典范，因为他对恩典的阐述非常全面均衡。
我们在罪中与神隔绝。当我们按照世俗的意愿生活，或随从自己的欲望时，我们就成了神愤怒的对象。
因着恩典（上帝对我们的爱），我们才能得救。我们不配得救，但如果我们接受，这救恩就是白白赐予的礼物。
我们因信基督而得救。
神的爱激励我们行善。
恩典的定义：上帝爱我们，以至于允许基督在我们还是祂的仇敌时为我们的罪而死。缩写：上帝在基督的牺牲中所赐予的丰盛。
我们是迷失的罪人，理应受到惩罚，但他却差遣基督代替我们受苦。
藉着耶稣的宝血，我们得救脱离神的愤怒（必须流血才能得到赦免[希伯来书 9:22, 28]）。
恩典对我们来说意味着救赎。
神的爱引导我们洁净自己，远离罪恶；我们不会滥用神的恩典。
既然恩典胜过情欲，它就不是犯罪的通行证（犹大书 4）。恩典并非廉价——耶稣为此付出了生命。
十字架是上帝为罪所预备的强有力的解决方案。
若不理解上帝的爱，十字架的信息对我们来说就是愚拙的。
基督的爱需要我们回应！（参见哥林多前书15:9-10。）
耶稣担当了我们的罪，以至于他成为了罪，或者说是赎罪祭。
神的爱激励我们为他而活，为他而说。
虽然努力工作并不能使我们得救，但上帝恩典最大的受益者往往是上帝最勤奋的人！
这节经文谈到了与恩典相关的谦卑。
彼得和雅各都引用过（彼得前书 5:5，雅各书 4:6）
有些人误解了恩典，以为可以继续犯罪（或懒惰），认为“反正上帝都会原谅”。但圣经强烈驳斥了这种观点：
“那么，我们该说什么呢？难道我们可以继续犯罪，好叫恩典增多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗马书 6:1-2）
恩典教导我们“弃绝不敬虔的事和世俗的情欲”，并“自律、公义、敬虔地生活”（提多书 2:11-12）。
那些将恩典曲解为不道德行为的借口的人必受谴责（犹大书4节）。神的恩典代价高昂——基督为此付出了生命——它赋予我们战胜罪恶的力量，而非为罪恶开脱。正如保罗所说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（哥林多前书15:10）真正的恩典激励我们热切顺服，为神的国度辛勤劳作，而非懒惰懈怠。
亚伯拉罕：
信心：亚伯拉罕因相信上帝的应许而被誉为“信心之父”。他遵照上帝的指示离开故土，当时并不知道要去哪里（创世记 12:1-4）。
顺服：他最著名的顺服表现就是愿意牺牲自己的儿子以撒，相信上帝的计划（创世记 22:1-18）。
恩典：尽管亚伯拉罕有缺点，比如他嘲笑自己年老时能生孩子，从而怀疑上帝的承诺（创世记 17:17），但上帝仍然向他施予恩典，尽管亚伯拉罕有人类的弱点，上帝仍然履行了他的约（创世记 15:6，罗马书 4:3）。
诺亚：
信心：诺亚相信上帝关于洪水的警告，尽管当时还没有洪水来临的迹象（希伯来书 11:7）。
顺服：他一丝不苟地按照上帝的指示建造方舟，这项任务耗时多年，期间可能会受到嘲笑（创世记 6:22）。
恩典：上帝通过拯救挪亚一家免于洪水，向他们显明了恩典，并在之后与他们立约（创世记 6:8）。
摩西：
信心：摩西相信上帝有能力将以色列人从埃及解救出来，甚至满怀信心地与法老对峙，相信上帝的承诺（出埃及记 3:10-12）。
顺服：他遵循上帝的详细指示，带领以色列人出埃及，穿越旷野（出埃及记 3-40）。
恩典：尽管摩西起初不情愿，后来也曾不服从（比如击打磐石），但上帝的恩典显而易见，摩西虽然口吃，却被选中领导以色列人，并在去世前得以看到应许之地（民数记 12:3，申命记 34:1-4）。
耶稣的母亲玛利亚：
信仰：尽管社会舆论认为她将生下上帝之子，但她相信天使加百列的宣告（路加福音 1:38）。
顺服：她对天使的回应是顺服的，“我是耶和华的使女，情愿照你的话成就在我身上。”
恩典：上帝赐予她恩典，使她成为耶稣的母亲，这一角色需要极大的信心和顺服（路加福音 1:28-30）。
大卫：
信仰：大卫在与歌利亚的对抗中展现了他的信仰，他信赖上帝的拯救（撒母耳记上 17:45-47）。
顺服：尽管大卫有很多缺点，但他仍然努力顺服上帝，遵守上帝的命令，尤其是在他拒绝伤害上帝的受膏者扫罗时（撒母耳记上 24:6）。
恩典：大卫多次体验到上帝的恩典，尤其是在他与拔示巴犯罪后悔改时，他得到了宽恕，并被描述为合神心意的人（诗篇 51，使徒行传 13:22）。
以弗所书 2:20 指出，教会“是建立在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”。这里的“先知”很可能指的是旧约先知，原因如下：
圣经背景：在以弗所书中，保罗强调了犹太人和外邦人在教会中的合一，这种合一建立在共同的根基之上（以弗所书 2:14-18）。旧约先知预言了弥赛亚和上帝对万国的计划（例如，以赛亚书 42:6，49:6），他们提供的圣经依据补充了使徒们在新约中的教导。这与早期基督徒所敬重的历史犹太经文相符。
圣经依据：旧约圣经经常被引用为新约圣经基督教信仰的根基（例如，罗马书1:2；希伯来书1:1-2）。耶稣自己也肯定律法和先知书（旧约）指向祂（马太福音5:17；路加福音24:44）。以弗所书2:20中提及旧约先知，也强化了这种延续性。
先知的角色：旧约先知主要传达上帝所默示的经文（彼得后书 1:21），这些经文与使徒书信一起，构成了早期教会的权威根基。新约先知虽然也拥有启示和鼓励的恩赐（哥林多前书 14:3），但通常并不负责为教会奠定根基经文。
语法结构：在以弗所书 2:20 中，“使徒和先知”被归为同一根基，暗示着一种历史顺序，即旧约先知先于使徒的工作，并与之相辅相成。如果保罗指的是新约先知，他可能会将他们单独区分，或者使用诸如“教会中的先知”之类的词语（如以弗所书 4:11 所示）。
神学一致性：基石（基督）和根基（使徒和旧约先知）代表了上帝在两个圣约中统一启示的计划。将新约先知纳入其中可能会造成重复，因为他们在早期教会中的角色与使徒有所重叠（例如，使徒行传11:27-28）。
一些学者认为，以弗所书 2:20 中的“先知”既包括旧约先知，也包括新约先知，并引用了以下经文：
新约预言：以弗所书 4:11 提到先知是赐给教会的礼物，暗示先知在教会的建立中扮演着重要角色（例如，使徒行传 11:28 中的亚迦布）。
早期教会背景：新约先知在正典完成之前提供了启示，这可能对教会的建立做出了贡献。
然而，这种观点不太可能成立，因为：
新约先知主要提供情境指导（例如，使徒行传 21:10-11），而不是像旧约先知那样提供权威经文。
以弗所书 2:20 的基础性作用强调的是永恒的经文（旧约和使徒的著作），而不是暂时的先知言论。
保罗在《以弗所书》中着重强调的是上帝在历史长河中计划的统一性，而将旧约先知与使徒联系起来是实现这一目标的最佳途径。
因此，将“先知”解释为旧约先知，可以为教会的信仰提供一个更清晰、更一致的基础，这个基础植根于指向基督的永恒经文。
要建立坚固的属灵家园，需要将信心、顺服和恩典融为一体：
增强信仰：每天研读经文（例如诗篇 119），以加深对基督教导作为基石的信任。
遵守根基：遵循使徒和旧约先知的启示性教导（例如，实践马太福音7:24-27中耶稣的话语）。与基督保持一致，避免跌倒（彼得前书2:8）。
倚靠恩典：相信上帝白白赐予的恩惠，使你成为祂家中的一员（以弗所书 2:8-9, 19-22）。藉着鼓励他人信心来分享恩典。
每周挑战：设定一个信心目标（例如，阅读诗篇119篇以了解神的话语），一个顺服的行动（例如，按照马太福音6:14-15饶恕他人），以及一个施恩的行动（例如，服侍邻舍）。研读彼得前书2:5-8，与基督——房角石——保持一致。