在《启示录》中，耶稣向小亚细亚的七个教会发表讲话，给予他们赞扬、责备和悔改的呼召。其中，写给推雅推喇教会的信息（启示录2:18-29）尤为突出，因为它特别适合引出摩尔门教（包括《摩尔门经》）与新约之间教义矛盾的论述。耶稣自称为“神的儿子，眼睛如同火焰，脚如同精炼的铜”，赞扬推雅推喇教会的善行、爱心、服事、信心和忍耐，并指出他们“末后的行为胜过先前的行为”。然而，祂严厉斥责他们容忍“那自称为女先知的耶洗别教导我的仆人，引诱他们行淫乱，吃祭偶像之物”。这个假先知让信徒们在教义和道德上妥协，这与摩门教接受约瑟·史密斯为真先知，尽管其教义与新约教义相悖的做法如出一辙。
耶稣警告她和她的追随者，除非他们悔改，否则将遭受严厉的审判。他强调“要持守你们所有的，直到我来”，并应许得胜者将获得奖赏，包括治理列国的权柄和晨星。正如推雅推喇教会被呼召拒绝那些腐蚀核心真理的虚假先知的影响一样，本文也探讨了接受新约圣经之外的额外启示和先知所产生的矛盾，并敦促人们辨别这些诱惑，正如耶稣劝勉的那样：“凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。”
摩门教的观点以平衡著称，通常将这些观点视为对失落真理的恢复，但其重点在于直接的分歧。考古学方面的论断虽有提及，但并未被着重强调，因为它们更多地与历史验证有关，而非直接与新约教义相矛盾。
新约教义：新约圣经肯定严格的一神论——只有一位神。例如，在《提摩太前书》2:5和《约翰福音》1:1中，希腊原文强调“一位神”，不允许存在多神或成神的过程。
摩门教教义对比：摩门教教导多神论，其中上帝是拥有肉身的超凡之人，耶稣是祂的长子灵体（以及所有人类甚至路西法作为灵体兄弟姐妹），而虔诚的人类有可能成为神（超升）。
新约教义：救恩是藉着信而得的恩典，明确排除人的行为（以弗所书 2:8-9，罗马书 11:6）。
摩尔门教义对比：摩尔门教教导救恩（普遍复活是普世的，但超升到更高的国度需要信心以及诸如洗礼、圣殿教仪、什一奉献和遵守律法等善行）。《摩尔门经》指出，恩典是在“我们尽一切努力之后”到来的（尼腓二书25:23）。
新约教义：婚姻是属世的，在复活后不会延续（马太福音 22:30）。
摩门教教义对比：摩门教强调通过圣殿印证实现永恒婚姻，合格的夫妇将永远保持婚姻关系。
新约教义：所有信徒组成君尊的祭司团，无需单独设立圣职阶层（彼得前书 2:9）。
摩门教教义对比：摩门教要求实行专属的亚伦圣职和麦基洗德圣职，只有合格的男性才能持有。
新约教义：圣经足以教导和装备信徒（提摩太后书 3:16-17，加拉太书 1:8）。
摩门教教义对比：摩门教奉行开放的经典，将《摩门经》视为“耶稣基督的另一部约书”，并不断有新的启示。
新约教义：在基督里，种族差异被消除（加拉太书 3:28）。
摩门教教义对比：《摩门经》将黑皮肤与神圣的诅咒联系起来，摩门教直到 1978 年才允许非洲裔人士担任圣职。
新约教义：耶稣出生在伯利恒（马太福音 2:1）。
摩尔门经对比：阿尔玛书 7:10 预言耶稣“将由马利亚所生，在耶路撒冷，也就是我们祖先的土地上”。
新约教义：耶稣被钉十字架时，黑暗笼罩大地三个小时（马太福音 27:45）。
摩尔门经对比：希拉曼书 14:20,27 和尼腓三书 8:3,23 描述了三天的黑暗。
新约教义：一次只能有一位大祭司，耶稣是最终的唯一大祭司（希伯来书 8:6-7，马太福音 26:3）。
摩尔门经对比：摩赛亚书 11:11、阿尔玛书 13:9-10 和希拉曼书 3:25 描述了多位大祭司同时任职的情况。
新约教义：新约文本是在复活后创作的（例如，哥林多前书 12:4-11）。
摩尔门经对比：摩罗乃书 10:8-17 和摩罗乃书 7:48 以不合时宜的方式重现了新约经文。
新约教义：在最早的手稿中，主祷文结尾没有颂赞词（马太福音 6:13）。
摩尔门经对比：尼腓三书 13:13 包含了完整的 KJV 颂赞词。
新约教义：使徒行传 3:22-26 改述了申命记，但增加了独特的内容。
摩尔门经对比：尼腓三书 20:23-26 将彼得在新约中添加的内容视为原始预言。
新约教义：教会作为基督的身体，是在耶稣复活后形成的（以弗所书 1:22-23）。
摩尔门经对比：摩赛亚书 18:17 和摩赛亚书 15:5 提到了耶稣出生之前的“神的教会”和“基督的身体”。
新约教义：新约不教导前世存在（哥林多前书 15:46，约翰福音 1:3）。
《摩尔门经》对比：阿尔玛书 13:3-5 和 LDS 神学教导前世灵魂的存在。
新约教义：上帝和基督是不变的（希伯来书 13:8；罗马书 8:17 指的是继承，而不是神化）。
摩尔门经对比：尼腓三书 28:10，教义和圣约 132:19-20 教导人们逐步达到神一般的地位。
新约教义：洗礼是为活着的人而设的；死后审判在死后进行（希伯来书 9:27）。
《摩尔门经》对比：教义和圣约 128 允许为死者进行代理洗礼。
新约教义：禁止发誓（马太福音 5:34-37）。
摩尔门经对比：以帖书 8:14-19、希拉曼书 6:22-26 和 LDS 圣殿仪式都涉及神圣的圣约。
新约教义：来世是二元的——永生或惩罚（马太福音 25:46）。
《摩尔门经》对比：教义和圣约 76 介绍了三个荣耀等级。
新约教义：耶稣复活后的显现次数有限（使徒行传 1:3）。
摩尔门经对比：尼腓三书 11-26 章描述了耶稣访问美洲的情况。
新约教义：领袖应当一夫一妻制（提摩太前书 3:2）。
《摩尔门经》对比：雅各书 2:24-27 谴责一夫多妻制，但如果上帝命令，则允许一夫多妻制。
新约教义：新约的背景与历史证据相符。
《摩门经》对比：描述了缺乏考古证据的前哥伦布时期美洲文明。
| 不。 | 话题 | 新约教义 | 摩尔门/摩尔门经教义 | 关键矛盾 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 上帝的本质 | 严格的一神论；一位神 | 神祇多元，神是至高无上的神 | 一神论与多神论 |
| 2 | 救恩 | 唯独藉着恩典和信心 | 善行之后的恩典，努力带来的荣耀 | 因信称义与靠行为得救 |
| 3 | 婚姻与来世 | 复活中没有婚姻 | 永恒的婚姻与生育 | 临时婚姻与永恒婚姻 |
| 4 | 圣职权柄 | 信徒皆祭司 | 专属的亚伦和麦基洗德祭司职分 | 普世神职人员制度与等级制神职人员制度 |
| 5 | 圣经的完备性 | 圣经使信徒得以完全。 | 需要更多启示 | 封闭正典与开放式正典 |
| 6 | 种族/民族差异 | 在基督里人人平等 | 基于种族的诅咒/限制 | 平等与区别 |
| 7 | 耶稣的诞生地 | 伯利恒 | 耶路撒冷（祖先之地） | 具体位置与一般位置 |
| 8 | 十字架上的黑暗 | 三个小时 | 三天 | 持续时间差异 |
| 9 | 高级祭司结构 | 一次只选一位大祭司 | 多位大祭司同时 | 单数与复数祭司职分 |
| 10 | 新约中不合时宜的引文 | 新约是在复活后写成的 | 引用新约经文的新约前文献 | 历史顺序与时代错置 |
| 11 | 主祷文颂荣 | 原件中不存在 | 包含在物料清单中 | 文本变体收录 |
| 12 | 新约注释作为旧约预言 | 独特的历史资料 | BOM 中的混合报价 | 错误归因 |
| 13 | 教会的存在 | 复活后的形成 | 复活前的建立 | 时间顺序冲突 |
| 14 | 前世 | 灵魂不存在 | 天上的灵儿 | 自然秩序与精神秩序 |
| 15 | 永恒进步/升华 | 不变的神 | 人类成神 | 神性与人类进步 |
| 16 | 死者洗礼 | 个人洗礼 | 为死者设立的代理法令 | 终结性与身后仪式 |
| 17 | 秘密组合/誓言 | 禁止宣誓 | 与秘密相关的神圣盟约 | 公开与保密 |
| 18 | 来世结构 | 二元来世 | 三重荣耀 | 二元论与分级论的来世 |
| 19 | 基督事工的地点 | 仅限于犹太 | 访问美洲 | 区域性与全球性表现 |
| 20 | 一夫多妻制 | 一夫一妻制标准 | 有条件津贴 | 一夫一妻制与一夫多妻制 |
| 21 | 考古发现 | 已证实的设置 | 未经证实的BOM文明 | 有支持的历史与无支持的历史 |
从摩门教的角度来看，他们的教义与新约相符，因为他们认为圣经只有在翻译正确的情况下才是可靠的，而他们通过恢复因传承错误而从原文中遗失的“清晰而宝贵”的真理来达到这一目的。然而，新约希腊原文并没有显示这种不完整或需要补充的内容。这些差异凸显了仅基于新约原文语言的根本分歧。为了获得更全面的了解，建议查阅完整的经文，因为摩门教徒坚持认为，尽管存在这些明显的冲突，《摩尔门经》仍然是对新约的补充。