「神的話語」是信仰的核心，是神向人類的啟示。接受神的話語能使人對聖經的完美性和權威性充滿信心，並培養順服之心，使其成為基督徒信仰的根基。神的話語涵蓋了神所頒布的誡命、先知預言、耶穌基督的位格以及成文的聖經，包括舊約和新約。
希伯來書 4:12-13（新國際版）：「因為神的話是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨認出來。並且受造之物，沒有一樣在神面前不顯明祂是向祂敞開的一切。
解釋：聖言（希臘文：logos，神聖的表達）是活潑的（切合實際的）且有功效的（充滿活力的），它施行屬靈的手術，揭露罪惡和真理，這或許會帶來“痛苦”，但最終會帶來醫治。它揭示隱藏的思想，並追究所有人的責任，敦促信徒不要迴避它的挑戰。
提摩太前書 4:16（新國際版）：“你要謹慎自己的行為和教訓，要在這些事上恆心，因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。”
解釋：生活（行為）和教義（教導）對得救至關重要。不同的解釋引出一個問題：為什麼有這麼多不同的觀點？堅持正確的教導是避免謬誤的關鍵。
提摩太後書 3:16-17（新國際版）：“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”
解釋：聖經是聖靈默示的（希臘文：theopneustos，「神所默示的」），並且實用，能裝備信徒行各樣的善事。並非所有人都會接受它，但它提供了靈命成熟所需的一切。
約翰福音 12:47-48（新國際版）：“人若聽見我的話卻不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的；在末日，我所講的話要定他的罪。”
解釋：拒絕耶穌的話語（希臘文：rhema，意為「言語」）就是拒絕祂和救恩。上帝慷慨地揭示了審判的標準，如同事先安排的考試，不容許任何人失敗。
使徒行傳 17:10-11（新國際版）：「夜幕降臨的時候，信徒們送保羅和西拉往庇哩亞去。他們到了那裡，就進了猶太會堂。庇亞的猶太人比帖撒羅尼迦的猶太人開明，他們熱切地接受了這道，並且天哩查考聖經，要知道保羅所講的是否想要。
解釋：庇哩亞人高尚的回應－熱切地接受並每日查考聖經－樹立了一個榜樣：熱情地閱讀，提出問題，並用聖經來驗證教義。
在舊約中，「道」（希伯來文：dabar，意為言語和行動）是上帝的直接言語或旨意，它創造、引導、審判和預言。它是積極的、權威的，也是維持生命的。
創世記 1:3（新國際版）：“神說：‘要有光’，就有了光’”（創世記 1:6、9、11 等處重複出現）
解釋：神的話語瞬間創造萬物，展現了它的創造力。
詩篇 33:6（新國際版）：“諸天藉耶和華的命令而造，天上的星宿藉他口中的氣息而形成。”
解釋：道與神的氣息相連，創造了宇宙。
詩篇 148:5（新國際版）：“願他們讚美耶和華的名，因為他們是奉他的命令而造的。”
解釋：萬物讚美上帝，因為祂的話語創造了萬物。
以賽亞書 55:11（新國際版）：“我口所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我差遣的事上必然亨通。”
解釋：上帝的話語總能實現其目的，無論是創造、指引或審判。
出埃及記 20:1（新國際版）：“神吩咐這一切話。”
說明：介紹十誡，顯示聖經是盟約的指導。
申命記 8:3（新國際版）：“他使你受苦，使你飢餓，然後用嗎哪餵養你……要使你明白，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”
解釋：聖言能維持超越物質需求的精神生命。
約書亞記 1:8（新國際版）：“這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。”
解釋：默想聖經能確保順服和成功。
耶利米書 1:4（新國際版）：“耶和華的話臨到我，說。”
解釋：預言啟示傳達上帝的信息。
以西結書 1:3（新國際版）：“耶和華的話臨到祭司布西的兒子以西結，在巴比倫地迦巴珥河邊。耶和華的手降在他身上。”
解釋：聖言指示先知宣講真理。
撒母耳記上 3:1（新國際版）：“童子撒母耳在以利手下侍奉耶和華。那時耶和華的話少，異像也不多。”
解釋：這個字的稀有性使其顯得珍貴。
列王紀上 17:2（新國際版）：“耶和華的話臨到以利亞。”
解釋：它指導先知事工。
以賽亞書 40:8（新國際版）：“草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的道，必永遠長存。”
解釋：道是永恆的、不朽的創造。
阿摩司書 3:1（新國際版）：“以色列人哪，你們當聽這話，這是耶和華對你們所說的話，是對我從埃及領出來的全家所說的話。”
解釋：它引發評判並吸引關注。
詩篇 107:20（新國際版）：“他發出他的話語，醫治他們；他救他們脫離死亡。”
解釋：神的話語能醫治和拯救。
歷史背景（使徒行傳 7:1-38）：使徒行傳第7章概述了上帝在歷史中的話語：上帝呼召亞伯拉罕（1-8節），帶領雅各前往埃及（9-16節），興起摩西帶領以色列人脫離奴役（17-29節），並透過摩西下「活潑的道」（38節）。這些構成了最初的五卷書（創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記），以希伯來語/亞蘭語寫成（公元前1400-400年），被公認為猶太教的聖經。幾個世紀以來，先知們又增添了聖靈感動的著作，形成了律法書和先知書。
在新約聖經中，道（邏各斯，神聖的表達）在耶穌身上被擬人化，實現了舊約的承諾，體現了上帝的啟示。
約翰福音 1:1-3, 14（新國際版）：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的……道榮成肉身，住在我們中間，充滿滿地有恩典的真理。
解釋：耶穌是神聖的、創造的道（邏各斯），與創世記的創造相連，並揭示了上帝（約翰福音 1:18：「從來沒有人見過上帝，只有父的獨生子將他表明出來」）。
約翰福音 5:39-40（新國際版）：“你們勤讀聖經，因為你們以為其中有永生；給我作見證的正是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。”
解釋：聖經指出，只有耶穌才能帶來永生。
啟示錄 19:13（新國際版）：“他身穿浸過血的袍子，他的名字是神之道。”
解釋：耶穌的名字作為“道”，象徵祂在審判中的權柄。
路加福音 24:27, 44-49（新國際版）：「於是，他從摩西和眾先知起，把經上所有關於他自己的話都給他們講解明白了……他對他們說：『這就是我從前與你們同在時告訴你們的：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的關於我的一切話，都必須應驗。
解釋：耶穌成全了舊約，並裝備使徒們去宣揚祂的信息，開啟他們的心智，使他們理解其意義。
約翰福音 8:31-32（新國際版）：“耶穌對信他的猶太人說：‘你們若遵守我的教訓，就真是我的門徒了；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。’”
解釋：遵守耶穌的道（邏各斯）會帶來門徒身分和自由。
約翰福音 15:3（新國際版）：“因我所講的道，你們已經潔淨了。”
解釋：耶穌的道（邏各斯）潔淨信徒。
希伯來書 1:1-3（新國際版）：「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神所發的光輝，是神本有榮耀的一切。
解釋：上帝透過祂的兒子說話，祂的兒子透過祂的話語（rhema，口頭命令）維持創造。
融合主題：耶穌成全了律法和先知書（馬可福音 12:28-34：「愛主你的神…又要愛人如己」），取代了禮儀律法（歌羅西書 2:16-17：「這些事是將來之事的影兒，那實體卻是基督。」），成為現實。 （註：原文包含插圖，可能是為了更清楚地顯示律法或誡命的圖示。）
聖經是受神啟示的，具有權威性和變革性，它指導信徒並塑造教義。
彼得後書 1:20-21（新國際版）：“首先，你們必須明白，經上的預言沒有一句是先知出於自己的解釋。因為預言從來沒有出於人意的，乃是先知被聖靈感動，說出神的話來。”
解釋：聖經源自聖靈，而非人的意志。
詩篇 119:105（新國際版）：“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”
解釋：聖言（dabar）引導日常生活（詩篇 119 篇用 170 多節經文將其高舉為律法、條例等）。
羅馬書 15:4（新國際版）：“從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，好叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。”
解釋：舊約聖經教導人們，並給予他們希望。
加拉太書 3:8（新國際版）：“經上預先看到神要使外邦人因信稱義，就預先傳福音給亞伯拉罕說：‘萬國都必因你得福。’”
解釋：聖經預言因信稱義。
帖撒羅尼迦前書 2:13（新國際版）：“我們也常常感謝神，因為你們領受了我們所傳的神的道，不把它當作人的道，而是當作神的道。這道實在是神的道，並且運行在你們信的人心中。”
解釋：所傳講的道（邏各斯）能改變信徒。
雅各書 1:21（新國際版）：“所以，你們要除去一切污穢和邪惡，存謙卑的心領受所栽種在你們心裡的道，就是那能救你們的道。”
解釋：所植入的道（邏各斯）若以謙卑之心接受，便能拯救人。
提摩太後書 3:16-17（新國際版）（為強調重複）：“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”
解釋：聖經如同父母一般教導人，透過教導、糾正和公義來促進人的成熟。
無知（太 22:29：「你們錯了，因為你們不明白聖經，也不明白神的大能」；何西阿書 4:6：「我的百姓因無知而滅亡」）。
個人崇拜（哥林多前書 1:12：「你們中間有人說：『我是屬保羅的』；有人說：『我是屬亞波羅的』…」；使徒行傳 20:30：『必有人起來，扭曲真理。」）。
曲解經文（彼得後書 3:16：「無知不堅固的人曲解經文，正如他們曲解別的經文一樣」；創世記 3:1：「神真的說過…」）。
個人方便（提摩太後書 4:3：「他們必不容許純正的道理…隨從自己的私慾」；以賽亞書 30:10-11：「貪戀花言巧語」）。
人的傳統（可 7:6-9：「你們因著你們的傳統，廢棄了神的道」；歌羅西書 2:8：「虛空的哲學…人的傳統」；太 15:6-9）。
補充（箴 30:6：「不要加添他的話，免得他責備你」；啟 22:18；申命記 4:2，12:32；林前 4:6）。
不願順服（約翰福音 7:17：「凡立志遵行上帝旨意的人，必曉得我的教訓是否出於上帝」；約翰福音 8:31-32）。
解釋：過錯在於人，而非神－聖經對基本教義闡述得非常清楚。不純正的教義（例如，神蹟奇事、健康/財富、末世論、與加拉太書相矛盾的彌賽亞猶太教、唯獨信心是過度反應）就像屬靈的垃圾食品，與純正的教義（健康的教導）相比，它們是不健康的。離別的縮寫：簡易之路（提摩太後書 4:2-3；以賽亞書 30:10-11；約翰福音 8:31-32），額外的教導（箴 30:6；申命記 4:2，12:32；哥林多前錄書 4:6；啟示啟 22:18-192918-19； 4:6；以賽亞書 1:2：「我養育兒女…但他們背叛了我」；提摩太後書 2:15：「你當竭力在神面前作蒙悅納的人…正確地講解真理的道」），傳統（馬太福音 15:6-9；馬可福音 7:6-9）。
聖經的形成是天意使然，舊約正典在公元1世紀末期定型，新約正典在公元4世紀初定型。
舊約：用希伯來文/亞蘭文寫成（西元前 1400-400 年），被猶太教接受。
新約：用希臘文寫成（公元一世紀），在耶穌復活後 45-60 年完成。基督教最初是一個猶太教派，由於外邦人的皈依以及新約被接受為受聖靈感動（例如，彼得後書 3:15-16），基督教逐漸獨立出來。
正典化：源自希臘文 kanon（測量桿），它決定了靈感的來源。穆拉托里正典（約西元180年）年代較早；完整的《新約》正典於西元四世紀初完成。
外部來源：塔西佗、蘇埃托尼烏斯、塔盧斯、普林尼（羅馬）、約瑟夫斯、拉比文獻（猶太）、新約偽經、教父著作（公元 325 年之前的 30,000 多條引文）、古蘭經（七世紀）證實了基督/基督教的存在，表明聖經並非唯一的來源。
使徒書信不全：並非所有書信都已收錄（歌羅西書 4:16：寫給老底嘉教會的遺失信件；哥林多前書 5:9：先前的信件；帖撒羅尼迦後書 3:17：認證）。新約已足夠，但並非詳盡無遺（約翰福音 20:30：「耶穌還行了許多神蹟…沒有記載」；約翰福音 21:25：「書卷滿了，世界也容不下」）。
次經/偽經：新約次經（公元2至4世紀的推測）和偽經（被錯誤歸於他人名下）並非受聖靈默示。舊約次經（西元前200年至西元100年，約西元400年出現在拉丁文聖經中，曾被天主教徒使用，16世紀後被許多新教徒摒棄）具有歷史價值（例如《瑪喀比一書》），但並非普遍受聖靈默示。
保羅的靈感來源：彼得後書 3:15-16：「我們親愛的弟兄保羅……照著神所賜給他的智慧寫信給你們……正如他們解釋其他經文一樣」；提摩太前書 5:18 引用路加福音 10:7（「工人得工價是應當的」）作為經文。在哥林多前書 7:10,12 中，保羅論述了耶穌講過和沒講過的內容，而不是在觀點和靈感之間進行對比。
除此之外，別無其他受聖靈感動的著作：加拉太書 1:6-9,12：別無福音；猶大書 3：「一次交付神的信心」；彼得後書 1:3：「一切關乎敬虔生活所需用的」；弗 4:13：「在信仰上合而為一；哥林多前書 13:10-13:10）。任何添加的內容（例如，摩門經、神聖原則、科學與健康）都是被禁止的（申命記 4:2, 12:32；哥林多前書 4:6）。
準確度：死海古卷（公元前200年至公元68年，1947年發現）包含了除《以斯帖記》之外的所有舊約經卷，證實了其傳承（例如，《以賽亞書》53章的捲軸與後來的手稿相符）。在死海古卷發現之前，最早的舊約手稿可追溯至西元10世紀。
版本：欽定版聖經（1611年）已過時，有錯誤，直到18世紀才收錄次經，且缺少聖經原文/紙莎草文獻。建議研讀時選用動態對等譯本（如新國際版、英文標準版、霍爾曼CSB版），追求精準時選用較嚴謹的譯本（如新修訂標準版、新美國標準版）。避免使用意譯本（如《活聖經》、新生活譯本），並謹慎使用自由譯本（如新英文聖經、《耶路撒冷聖經》、現代英文版）。
舊約包含「活潑的話語」（dabar），這些話語在基督裡得以分類和實現。
出埃及記 19:3-6（新國際版）：“你們親眼看見我向埃及所行的事，我如鷹將你們背在翅膀上，領你們到我這裡來。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民……成為祭司的國度，聖潔的國民。”
解釋：律法使以色列人分別為聖，成為祭司和見證人。
出埃及記 20:1-6（新國際版）：“神曉諭這一切話：‘我是耶和華你的神……除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像……’”
解釋：一神論是以色列的特色。
申命記 4:5-8（新國際版）：“你們要謹守遵行這些律例，因為這將向列國顯明你們的智慧和聰明。他們聽見這一切律例，就會說：‘這大國真是有智慧、有見識的民族。’”
解釋：律法見證了上帝與以色列的關係。
哥林多前書 10:11（新國際版）：“他們遭遇這些事，都是作為鑑戒；並且寫下來，正是警戒我們這些末世的人。”
解釋：以色列人的經歷指導基督徒作為祭司、敬拜者和見證人的行為。
法律類型：
儀式（敬拜、獻祭）：基督的影子（希伯來書 10:1-4：「律法只是影子…不能使人完全」；利未記 17:11：「只有血才能贖罪」；希伯來書 9:1-10：聖殿的設計顯示需要啟示）。
公民（社會秩序）。
道德（內心的正義）。
應驗：歌羅西書 2:16-17：禮儀律法是影子，基督才是實體。馬可福音 12:28-34：耶穌將律法概括為愛神愛人。
上帝透過使徒和先知傳達“活生生的話語”，解釋舊約，記錄耶穌的生平和教導，並建立基督教教義。
路加福音 24:44-49（新國際版）：耶穌開啟了使徒們的心智，使他們明白聖經，並委派他們宣講悔改和饒恕。
使徒行傳 2:22-32（新國際版）：彼得引用詩篇 16:8-11（大衛，約公元前 1000 年）：“你必不撇下我到陰間去……你已將生命的道路指示我”，以此證明耶穌的復活。
使徒行傳 3:17-23（新國際版）：彼得引用申命記 18:18-19（摩西，約公元前 1400 年）：“我必為他們興起一位先知像你”，指認耶穌。
使徒行傳 17:1-4（新國際版）：保羅從聖經證明耶穌必須受苦和復活。
以弗所書 3:2-6（新國際版）：“基督的奧秘……如今藉著聖靈啟示給神的聖使徒和先知了。”
解釋：新的啟示闡明了基督對外邦人的包容。
羅馬書 16:25-27（新國際版）：“這奧秘從古時隱藏，如今藉著先知書顯明出來，為人所知了。”
解釋：先知書對所有國家都有益處。
福音書：
馬太福音：對猶太基督徒而言，強調預言的實現。
馬可福音：為外邦人（羅馬）而作，簡明扼要。
路加福音：寫給希臘人，給提阿非羅，保證確鑿無疑（路加福音 1:1-4：「好叫你們知道所學之道是確鑿的」）。
約翰：面向一般讀者，補充細節（約翰福音 20:30-31：「記這些事是要叫你們信」）。
書信：腓立比書 3:1：保羅寫信是為了保護；彼得後書 3:1-2, 15-16：彼得提醒要激發健全的思想，並將保羅的書信與聖經等同起來。
歷史性：新約聖經記錄了準確的世俗事件，敘事細節支持年代順序，使徒們將福音書/書信視為聖經。
聖言的屬性在整本聖經中都是一致的。
| 特徵 | 關鍵經文 | 聖經解釋 |
|---|---|---|
| 永恆/不變 | 以賽亞書 40:8；馬太福音 24:35：“我的話永不廢去。” | 超越創造而存在。 |
| 強效/有效 | 希伯來書 4:12；以賽亞書 55:11；羅馬書 10:17：“信道是從聽道來的……就是基督的話。” | 實現神的旨意；建立信仰。 |
| 純潔/真誠 | 詩篇 12:6：“耶和華的言語純全無瑕”；約翰福音 17:17：“你的話就是真理。” | 使聖化。 |
| 賦予生命的 | 申命記 8:3；約翰福音 6:63：“我所說的話……充滿了聖靈和生命”；約翰福音 6:68：“你有永生之道。” | 維繫精神生活。 |
| 呼籲服從 | 雅各書 1:22-25：「照著它所說的去做」；撒母耳記上 15:22-23：順服勝於獻祭。 | 要求採取行動；叛亂必將招致審判。 |
| 傳播/宣告 | 使徒行傳 6:7：「神的道傳開了」；使徒行傳 12:24：「繼續傳開」；太 13:1-23（撒種）。 | 促進教會發展。 |
救贖/審判：約翰福音 12:48（道能審判）；羅馬書 1:16：「福音…是神的大能，能救一切相信的」；以弗所書 1:13：「這福音是真理的道，是叫你們得救的福音」；約翰福音 16:8：使人知罪。
常見問題、挑戰與應用
非信徒：鼓勵他們閱讀（羅馬書 10:17；約翰福音 20:30-31）並順服（約翰福音 7:17：「凡立志遵行上帝旨意的，必得著」）。
挑戰：每天熱情地閱讀（例如，約翰福音）；提出問題；每天學習（使徒行傳 17:11）；勤奮工作（提摩太後書 2:15）。
聖言（dabar、logos、rhema）從創造性的言語發展到耶穌的道成肉身，再到聖靈默示的聖經（彼得前書1:23-25：「藉著神活潑常存的道」）。它啟示神，維繫生命，改變生命，並要求人順服和宣揚。