这篇论述全面阐述了赎罪日在耶稣救赎工作中的应验，包括幔子撕裂、耶稣作为“道路”、麦基洗德的祭司职分（包括饼和酒）、圣灵的沟通、圣餐以及信徒作为圣殿的角色。它以圣经为依据，探讨了这些要素如何影响与神的圣餐和亲近神。
赎罪日（Yom Kippur）在利未记 16、利未记 23:26-32 和民数记 29:7-11 中有详细描述，它是赎罪日，是以色列献祭制度的顶峰，洁净会幕和人民，以恢复他们与上帝的盟约关系：
大祭司：大祭司（亚伦或其继任者）每年一次带着血进入幔子后的至圣所，为自己和以色列人献上赎罪祭（利未记 16:2-6, 16:11-14）。他进入至圣所的权限受到限制，并且由于他的罪性，他需要为自己献上赎罪祭（利未记 16:11）。
献祭：为祭司的罪献祭一头公牛，为百姓的罪献祭一只山羊，并将血洒在施恩座上以赎罪（利未记 16:11, 16:15-16）。
替罪羊：大祭司承认以色列人犯下的罪行后，第二只山羊将这些罪行带到旷野，象征着罪行的消除（利未记 16:20-22）。
香：大祭司焚香，在至圣所中形成一团烟雾，遮蔽自己免受神的荣光，从而避免死亡（利未记 16:12-13）。香象征祷告（诗篇 141:2，“愿我的祷告如香在你面前被算为香”）。
洁净：血洁净会幕、祭坛和人们，使他们免受罪恶的玷污，确保上帝的同在常存（利未记 16:16-19, 16:30）。
认罪：大祭司在替罪羊身上认罪，将以色列人的罪孽转移给替罪羊（利未记 16:21）。
安息与苦难：以色列人遵守安息日的安息，停止工作，并克制自己（很可能是禁食），这体现了他们的谦卑和对上帝怜悯的依赖（利未记 16:29-31，利未记 23:27-32）。
和解：施恩座洒满了血，是上帝与以色列人相遇的地方（利未记 16:14，出埃及记 25:22），但只有大祭司才能进入。
团体和个人范围：赎罪涵盖整个教会和个人的罪（利未记 16:17, 16:30）。
旷野：将替罪羊放逐到荒凉的地方可以除去罪孽（利未记 16:22）。
将圣所与至圣所隔开的幔子象征着上帝的圣洁与人类的罪恶之间的屏障（利未记 16:2），强调了限制进入和旧约仪式的暂时性，这些仪式需要每年重复（利未记 16:34）。
新约圣经，特别是希伯来书，将耶稣的死亡、复活和升天视为赎罪日的最终实现，将其暂时的、世俗的仪式转变为永恒的、天上的现实：
麦基洗德等次的大祭司：
耶稣是永恒无罪的大祭司，是照着麦基洗德的等次（希伯来书 4:14, 5:6, 7:17, 7:24-25），超越利未祭司的职分。与亚伦不同，亚伦需要为自己赎罪（利未记 16:11），他的祭司职分也因死亡而暂时（希伯来书 7:23），而耶稣“长远活着，替人祈求”（希伯来书 7:25）。他的祭司职分与麦基洗德的祭司职分相似（希伯来书 7:3，“没有开始，也没有结束”），是永恒且完全的（希伯来书 7:11-28）。
他带着自己的血进入天上的圣所，而不是地上的帐幕（希伯来书 9:24, 9:12），履行了大祭司的职责（利未记 16:2-3）。
牺牲与替罪羊：
耶稣在十字架上的死是最终的赎罪祭（希伯来书 9:26，“他只显现一次……就藉着献上自己为祭，除去了罪”），也是替罪羊（彼得前书 2:24，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”；以赛亚书 53:6，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”）。他流出的宝血（约翰福音 19:17；希伯来书 13:12）永久地赎罪（希伯来书 10:10），除去罪，这与赎罪日的年度献祭（利未记 16:15-22）不同。
他的献祭是“馨香的祭物”（以弗所书 5:2），与赎罪日的馨香（利未记 1:9）相呼应。
以香祈祷：
耶稣在世上的祷告，特别是祂的大祭司祷告（约翰福音 17:9-20），以及祂在天上持续不断的代求（希伯来书 7:25，罗马书 8:34），成就了香云（利未记 16:12-13）。信徒的祷告如同香，藉着祂升腾而起（启示录 5:8，“盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷”；启示录 8:3-4）。
诗篇 141:2 将祷告与香联系起来，耶稣的调解（约翰福音 16:23-24）也强化了这一点。
清洁：
耶稣的宝血洁净了天上的圣所（希伯来书 9:23-24）和信徒的良心（希伯来书 9:14，约翰一书 1:7，“他儿子耶稣的血洗净我们一切的罪”）。这超越了赎罪日的暂时洁净（利未记 16:16-19）。
忏悔与罪孽转移：
耶稣承担了人类的罪（以赛亚书 53:6，彼得前书 2:24），扮演了替罪羊的角色（利未记 16:21）。信徒的认罪藉着祂的代求而被垂听（约翰一书 1:9）。
安息与苦难：
耶稣完成的工作带来了永恒的安息（希伯来书 4:9-10，“为神的子民的安息日”；马太福音 11:28，“到我这里来……我就使你们得安息”），超越了赎罪日的年度安息（利未记 16:31）。
和解：
耶稣的宝血是赎罪祭（罗马书 3:25，与施恩座相关），使人类与神和好（歌罗西书 1:20，罗马书 5:10-11）。他的工作使赎罪日的和好具有普世意义（约翰一书 2:2）。
接近上帝：
耶稣开启了直接进入上帝面前的途径（希伯来书 10:19-22，“因耶稣的血，可以坦然无惧地进入圣所”），这与赎罪日限制性的进入方式不同（利未记 16:2）。
企业及个人适用范围：
耶稣的赎罪涵盖了所有人（提摩太前书 2:5-6）和个人（约翰福音 3:16），实现了赎罪日的双重范围（利未记 16:17）。
营地外的荒野与苦难：
耶稣在城门外被钉十字架（希伯来书 13:12，约翰福音 19:17）与替罪羊的流放（利未记 16:22）相呼应。
耶稣死时圣殿的幔子裂开（马太福音 27:50-51，马可福音 15:37-38，路加福音 23:45-46）是神圣的举动，希伯来书 10:20 将其认定为祂的身体（“透过幔子，就是透过祂的肉身”）：
通往神的道路：幔子裂开，除去了罪的屏障，开辟了一条通往神面前的“又新又活的路”（希伯来书 10:19-20）。这实现了赎罪日限制进入神殿的规定，当时只有大祭司才能进入幔子后面（利未记 16:2）。
希伯来书9:8的应验：希伯来书9:8说：“前一个帐幕还在的时候，通往至圣所的路还没有打开”，这表明旧约的局限性。幔子裂开象征着这些障碍的结束，因为耶稣的牺牲使地上的帐幕成为多余的（希伯来书8:13，9:11-12）。
耶稣的身体：他在十字架上破碎的身体（约翰福音 19:34，希伯来书 10:5-10）是通往神的途径，取代了幔子与人之间的隔阂，使人可以直接进入神面前（希伯来书 10:22）。
神圣的行动：从上到下撕裂（马太福音 27:51）表明这是上帝的行动，而不是人的努力，这与耶稣完成的工作相一致（约翰福音 19:30，“成了”）。
耶稣对门徒说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音 14:6）这句话（约翰福音 14:1-5）定义了他独一无二的角色：
道路：耶稣是通往天父的唯一道路，祂成就了中保之工（提摩太前书 2:5，“在神和人之间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”）。祂的牺牲和祭司职分提供了通往天父的道路，超越了赎罪日的大祭司（利未记 16:2）。
真理：他体现了上帝的启示（约翰福音 1:14，17:17），成全了律法（马太福音 5:17）。
生命：他赐予永生（约翰福音 10:10，11:25，罗马书 6:23）。
与幔子的联系：撕裂的幔子，祂的身体（希伯来书 10:20），是“又新又活的路”，与约翰福音 14:6 中的“路”直接对应。祂的死打开了通往父的道路，实现了祂的宣告。
与赎罪日的联系：耶稣作为“道路”，以祂永恒的祭司职分取代了大祭司的暂时中保（希伯来书 7:25）。
麦基洗德最早出现在《创世记》14:18-20，并在《希伯来书》7:1-17中得到阐述，他预表了耶稣的祭司职分：
永恒的祭司职分：麦基洗德“无父无母，无族谱，无生之始，无命之终”（希伯来书 7:3），与耶稣相似，耶稣的祭司职分是永远的（希伯来书 7:24）。
君王和祭司：作为撒冷王和至高神的祭司（创世记 14:18，希伯来书 7:1），他结合了耶稣所扮演的角色（撒迦利亚书 6:13，“他必得着君王的尊荣，坐在宝座上掌权”）。
饼和酒：麦基洗德“拿出饼和酒来”（创世记 14:18），这是祭司与亚伯兰相交或祝福的仪式，不同于赎罪日的血祭。这预示着主的晚餐，在晚餐中，耶稣的身体（饼）和血（酒）建立了新约（马太福音 26:26-28，哥林多前书 11:24-25）。
优越性：亚伯拉罕的什一奉献（希伯来书 7:4-10）表明了麦基洗德的伟大，使他的祭司职分优于利未人的职分（希伯来书 7:11），预表了耶稣完美的祭司职分（希伯来书 7:17，“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”）。
与赎罪日的联系：赎罪日的利未大祭司献上血（利未记 16:14-15），但麦基洗德的祭司职分，以饼和酒，指向更高的层次。耶稣按着麦基洗德的等次，以祂的血成全了赎罪日的赎罪（希伯来书 9:12），并以饼和酒建立圣餐（哥林多前书 11:24-25），将祂的祭司职分与这两个仪式联系起来。
与圣餐的联系：麦基洗德的饼和酒（创世记 14:18）直接预示了圣餐的要素，强化了耶稣作为永恒祭司在新约中的作用（希伯来书 8:6）。
与“道路”的联系：耶稣作为“道路”（约翰福音 14:6）体现在他的麦基洗德祭司职分中，他通过这个职分将自己（身体和血，饼和酒）献上，作为通往父的道路（希伯来书 10:20）。
信徒是圣灵的殿，无论是个人还是团体：
哥林多前书 6:19-20：“你们的身子就是圣灵的殿，圣灵住在你们里面……你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”
哥林多前书 3:16-17：“你们是神的殿，神的灵住在你们里面。”
以弗所书 2:21-22：教会是“圣殿……是神藉着圣灵居住的地方”。
哥林多后书 6:16：“我们是永生神的殿”（参利未记 26:12）。
与赎罪日的联系：
赎罪日洁净会幕，迎接神的同在（利未记 16:16）。耶稣的牺牲洁净信徒（希伯来书 9:14），使他们成为圣灵内住的圣殿（哥林多前书 6:19），实现了神住在祂子民中间的应许（出埃及记 25:22）。
与面纱的联系：
幔子裂开（希伯来书 10:20）打开了通道，使圣灵得以内住，将信徒变成圣殿（哥林多后书 6:16）。
与“道”的联系：
耶稣作为“道路”（约翰福音 14:6），使信徒成为圣殿，因为它提供了通往天父的道路，圣灵就住在天父那里（约翰福音 14:16-17）。
与麦基洗德的关系：
耶稣的麦基洗德祭司职分（希伯来书 7:17）通过他的血洁净信徒，使他们成为圣殿（希伯来书 9:14），圣餐中的饼和酒让人想起这个祭司职分（创世记 14:18）。
圣灵是通过信心、悔改和洗礼领受的，使人能够亲近神并与神沟通：
通往灵性之路：
使徒行传 2:38：“你们要悔改，接受洗礼……就必领受所赐的圣灵。”
以弗所书 1:13-14：信徒因信“受所应许的圣灵为印记”。
加拉太书 3:2：圣灵是“藉着听道和信心领受的”。
罗马书 8:9：所有信徒都有圣灵，使他们成为圣殿（哥林多前书 6:19）。
沟通：
教导：约翰福音 14:26，“他要将一切事指教你们。”
指引：约翰福音 16:13，“他要引导你们明白一切真理。”
代祷：罗马书 8:26，“圣灵也替我们祈求。”
梦境、异象和启示：使徒行传 2:17-18（参约珥书 2:28-29）说：“你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。” 例如彼得的异象（使徒行传 10:9-16）、保罗在马其顿的异象（使徒行传 16:9）和约翰的启示（启示录 1:10-11）。
正确亲近上帝：
圣灵藉着儿子的身份（罗马书 8:15-16，“我们呼求：‘阿爸！父！’”）、祷告（罗马书 8:26）和敬拜（约翰福音 4:23-24）来帮助我们亲近神。梦境和异象则通过揭示神的旨意来增强我们与神的关系（使徒行传 10:19）。
以弗所书 2:18：“我们藉着他，在同一位圣灵里，得以进到父面前。”
与赎罪日的联系：
赎罪日的仪式并没有使圣灵内住（希伯来书 9:9-10）。耶稣的工作成就了这一点，使圣灵得以同在（以西结书 36:27）。
与面纱的联系：
幔子裂开（希伯来书 10:20）开启了通往圣灵的道路（希伯来书 10:19），移除了希伯来书 9:8 中的障碍，使圣灵能够藉着信、悔改和洗礼内住（使徒行传 2:38）。圣灵的沟通，包括梦境、异象和启示，都源于这通往圣灵的道路。
与“道”的联系：
耶稣是“道路”（约翰福音 14:6），是圣灵差遣的中保（约翰福音 16:7），引导信徒走在他的真理中（约翰福音 16:13）。
与麦基洗德的关系：
耶稣的麦基洗德祭司职分（希伯来书 7:17）赎罪（希伯来书 9:12），使圣灵得以内住，传达神的旨意（使徒行传 2:17-18）。
洗礼是一次性的仪式，使信徒进入新约：
使徒行传 2:38：“你们要悔改，接受洗礼……就必领受所赐的圣灵。”
罗马书 6:3-4：与基督的死和复活联合。
以弗所书 4:5：“一次洗礼。”
使徒行传 19:4-6：常与接受圣灵有关。
洗礼使信徒与耶稣的死、幔子裂开（罗马书 6:3，希伯来书 10:20）联合，引领他们进入“道路”（约翰福音 14:6），并赐予他们圣灵（使徒行传 2:38），圣灵与人沟通（使徒行传 2:17-18）。圣灵的工作在洗礼之后仍在继续（加拉太书 5:16）。
与赎罪日的联系：
洗礼通过与耶稣的牺牲联合（罗马书 6:3-4），实现了赎罪日的洁净（利未记 16:30）。
与麦基洗德的关系：
洗礼反映了通过耶稣的麦基洗德祭司职分进入新约（希伯来书 8:6），这新约象征着圣餐中的饼和酒（创世记 14:18）。
圣餐是耶稣设立的（马太福音 26:26-28，哥林多前书 11:23-25），是为了纪念祂的身体和宝血：
面包：“这是我的身体，为你们舍的”（哥林多前书 11:24），撕裂的幔子（希伯来书 10:20）。
杯：“这杯是用我的血所立的新约”（哥林多前书 11:25），实现了施恩座（罗马书 3:25）。
目的：纪念耶稣的死（哥林多前书 11:24-25），宣扬耶稣的死（哥林多前书 11:26），促进团结（哥林多前书 10:16-17），并要求自我反省（哥林多前书 11:28）。
与赎罪日的联系：
圣餐庆祝耶稣应验了赎罪日的献祭（希伯来书 9:12）、替罪羊（彼得前书 2:24）和施恩座（罗马书 3:25）。圣餐中的祷告如同香升腾（启示录 8:3-4），应验了利未记 16:12-13 的预言。
与面纱的联系：
面包代表耶稣的身体，撕裂的幔子（哥林多前书 11:24，希伯来书 10:20）打开了通道（希伯来书 10:19）。
与“道”的联系：
圣餐宣告耶稣是“道路”（约翰福音 14:6），是藉着祂的牺牲通往天父的道路（哥林多前书 11:26）。
与麦基洗德的关系：
麦基洗德的饼和酒（创世记 14:18）预示了圣餐的要素（马太福音 26:26-28），将耶稣的麦基洗德祭司职分（希伯来书 7:17）与新约（哥林多前书 11:25）联系起来。
与灵性的联系：
圣餐使信徒重新意识到自己是圣殿（哥林多前书 6:19），圣灵在圣殿中与他们交流（使徒行传 2:17-18），但圣餐本身并不赐予圣灵，圣灵是通过信心、悔改和洗礼而来的（使徒行传 2:38）。
通过圣餐来庆祝赎罪日的圆满完成，将所有主题融为一体：
准备：
悔改并省察自己（哥林多前书 11:28），这与赎罪日的苦难（利未记 16:29）相呼应。
反思耶稣的赎罪（希伯来书 9:12），实现了赎罪日的血（利未记 16:14-15）。
经文朗读：
利未记 16：赎罪日的仪式。
创世记 14:18-20：麦基洗德的饼和酒。
马太福音 27:50-51：幔子裂开了。
希伯来书 7:1-17：麦基洗德的祭司职分。
希伯来书 9:1-14, 9:8: 旧约的限制。
希伯来书 10:19-22：幔子裂开，人得以进入。
约翰福音 14:6：耶稣是“道路”。
使徒行传 2:17-18：圣灵的沟通。
马太福音 26:26-28，哥林多前书 11:23-25：圣餐的设立。
祈祷如同焚香：
献上感恩、认罪和代祷的祷告（启示录 5:8，8:3-4），效法赎罪日的焚香（利未记 16:12-13）。寻求圣灵的指引，包括通过梦境、异象和启示（使徒行传 2:17-18，约翰福音 16:13）。
领受圣餐：
饼：吃的时候，要记念耶稣的身体、撕裂的幔子（哥林多前书 11:24，希伯来书 10:20）、“道路”（约翰福音 14:6）和麦基洗德的饼（创世记 14:18）。感谢祂背负我们的罪（彼得前书 2:24）。
杯：饮，庆祝祂的宝血、新约（哥林多前书 11:25，罗马书 3:25）和麦基洗德的酒（创世记 14:18）。赞美祂赐予的永恒救赎（希伯来书 9:12）。
默想成为圣殿（哥林多前书 6:19），被祂的牺牲所洁净（希伯来书 9:14）。
公告：
宣扬耶稣的死（哥林多前书 11:26）、撕裂的幔子、他的麦基洗德祭司职分（希伯来书 7:17）以及他作为“道路”（约翰福音 14:6）的角色，从而实现赎罪日的赎罪（希伯来书 10:10）。
福音呼召：
分享使徒行传 2:38、约翰福音 14:6 和罗马书 10:9，邀请不信的人归信、悔改、受洗，领受圣灵（使徒行传 2:38），进入“道路”（约翰福音 14:6）。
社群与敬拜：
与信徒们一同领受圣餐，强调作为基督身体的合一（哥林多前书 10:17，以弗所书 2:21-22）。吟唱赞美诗或诵读诗篇 22 篇、以赛亚书 53 章或诗篇 141:2，以契合赎罪日的主题。
对圣洁的委身：
作为圣殿（哥林多前书 6:19），致力于荣耀上帝（哥林多前书 6:20），将生命献为“活祭”（罗马书 12:1），受圣灵引导（罗马书 8:14），包括与圣灵沟通（使徒行传 2:17-18）。
与麦基洗德的关系：
圣餐中的饼和酒呼应了麦基洗德的献祭（创世记 14:18），巩固了耶稣的祭司职分（希伯来书 7:17）和新约（哥林多前书 11:25）。
幔子撕裂，象征着耶稣的身体（希伯来书 10:20），影响着赎罪日各个环节中与上帝的交流和亲近：
大祭司和麦基洗德祭司职分：
赎罪日：大祭司进入幔子后面（利未记 16:2）。
幔子撕裂：耶稣的死撕裂了幔子（希伯来书 10:20），他的升天进入天堂（希伯来书 9:24），成为麦基洗德祭司（希伯来书 7:17）。
影响：圣餐庆祝祂的身体、撕裂的幔子（哥林多前书 11:24）和祂永恒的祭司职分，并授予人进入圣餐的机会（希伯来书 7:25）。
牺牲品/替罪羊：
赎罪日：血暂时赎罪（利未记 16:15-22）。
幔子撕裂：耶稣的身体永久地赎罪（希伯来书 10:20，9:26）。
影响：圣餐的饼和杯宣告了这一牺牲（哥林多前书 11:24-26）。
以香祈祷：
赎罪日：香火遮蔽了祭司（利未记 16:12-13）。
幔子撕裂：信徒的祷告通过耶稣升天（希伯来书 10:22，启示录 8:3-4）。
影响：圣餐包括将祷告当作香（诗篇 141:2），体现了接纳。
信徒即圣殿：
赎罪日：会幕是上帝的居所（利未记 16:16）。
幔子撕裂：耶稣的牺牲使信徒成为圣殿（哥林多前书 6:19，希伯来书 9:14）。
影响：圣餐强化了这种身份认同（哥林多前书 10:16）。
获得圣灵的途径：
赎罪日：没有圣灵内住（希伯来书 9:9-10）。
幔子撕裂：耶稣的死是祂救赎工作的一部分，使圣灵能够藉着信、悔改和洗礼内住（使徒行传 2:38，以弗所书 1:13）。圣灵会与人沟通，包括通过梦境、异象和启示（使徒行传 2:17-18）。
影响：圣餐使人重新意识到圣殿的存在（哥林多前书 6:19），但圣灵是通过信心、悔改和洗礼领受的，而不是仅仅通过圣餐或幔子撕裂（加拉太书 3:2）。
净化与和解：
赎罪日：暂时净化血液（利未记 16:30）。
揭开幔子：耶稣的宝血永远洁净我们（希伯来书 9:14，罗马书 5:10）。
影响：圣餐杯庆祝这一点（哥林多前书 10:16）。
安息与圣洁：
赎罪日：以色列人安息（利未记 16:29）。
揭开幔子：耶稣赐予安息（希伯来书 4:9-10），呼召圣洁（希伯来书 10:22）。
影响：领圣餐需要自我省察（哥林多前书 11:28）。
与“道”的联系：
撕裂的幔子就是“又新又活的路”（希伯来书 10:20），就是耶稣自己（约翰福音 14:6），就是通往天父的道路。
与麦基洗德的关系：
撕裂的面纱，即耶稣的身体，与他的麦基洗德祭司职分相符（希伯来书 7:17），而圣餐的饼和酒象征着这种职分（创世记 14:18）。
幔子裂开（希伯来书 10:20）、耶稣是“道路”（约翰福音 14:6）以及祂的麦基洗德祭司职分（希伯来书 7:17）应验了赎罪日（利未记 16，希伯来书 9:8）：
耶稣是“道路”：通往天父的唯一道路，体现在他被撕裂的身体（约翰福音 14:6，希伯来书 10:20）和永恒的祭司职分（希伯来书 7:25）中。
麦基洗德的祭司职分：预示着耶稣的祭司职分和圣餐的饼和酒（创世记 14:18，希伯来书 7:3），超越了赎罪日的利未秩序（希伯来书 7:11）。
揭开面纱：开启通往上帝的途径（希伯来书 10:19），实现了赎罪日限制进入的规定（利未记 16:2）。
圣灵的沟通：通过信仰、悔改和洗礼得以实现（使徒行传 2:38），包括梦境、异象和启示（使徒行传 2:17-18），引导“道路”（约翰福音 16:13）。
正确接近上帝：通过“道路”（以弗所书 2:18，希伯来书 10:22），由圣灵促成（罗马书 8:15）。
洗礼：一次性的“道路”入门仪式（罗马书 6:3-4，以弗所书 4:5），并赐予圣灵（使徒行传 2:38）。
圣餐：庆祝幔子裂开，“道路”，以及麦基洗德的元素（哥林多前书 11:24-26，创世记 14:18），重新建立作为圣殿的通道（哥林多前书 6:19）。
焚香即祈祷：圣灵使祈祷充满力量（罗马书 8:26），实现了赎罪日焚香的意义（启示录 8:3-4）。
信徒如同圣殿：耶稣的牺牲使信徒成为圣殿（哥林多前书 6:19），圣灵住在其中（以弗所书 2:22）。
与赎罪日的主要区别：
获取：普遍的（希伯来书 10:19）与受限的（利未记 16:2）。
永久性：永恒的（希伯来书 10:10）与年度的（利未记 16:34）。
地点：信徒如同圣殿（哥林多前书 6:19）与有形的会幕相对。
范围：普世的（约翰一书 2:2）与以色列特有的。
13. 结论
耶稣是“道路”（约翰福音 14:6），祂的麦基洗德祭司职分（希伯来书 7:17），以及幔子裂开（希伯来书 10:20），都应验了赎罪日（利未记 16）的教义，开启了通往神永恒同在的道路（希伯来书 10:19）。麦基洗德的饼和酒（创世记 14:18）预表了圣餐，庆祝耶稣的身体和宝血（哥林多前书 11:24-25），以此作为通往天父的道路。圣灵藉着信、悔改和洗礼而来（使徒行传 2:38），透过梦境、异象和启示与人沟通（使徒行传 2:17-18），引导信徒走在“道路”（约翰福音 16:13）上，并确保他们能正确地与神亲近（以弗所书 2:18）。洗礼开启了这条道路（罗马书 6:3-4），而圣餐则宣告了这条道路（哥林多前书 11:26），使信徒更新为圣殿（哥林多前书 6:19）。在赎罪日举行圣餐礼，将这些真理结合起来，邀请所有人藉着信跟随“这条道路”。